своей постоянной дислокации, к прибрежным городам Тир и Сидон. Вместе с ними туда направился и Назорей. По дороге он встречается с Иисусом Христом, чтобы договориться с Ним о возможности дать пищи призывникам, чтобы те «не ослабели в дороге» (Мф 15:32). Только невероятным усилием можно было насытить такое количество людей, которые должны были пересечь пустыню, отделяющую Иудею от северной её области. И поскольку авангард пересёк границу тридцать второй параллели, то есть линию, делящую Палестину на север и юг, то по предварительной договорённости чудо кормления должно свершиться уже Господом. Ополчение в ожидании своего командора разбила лагерь на берегу Галилейского моря. Ближайшие ученики и небольшой отряд вооружённой охраны находились при этом рядом с вождём Израиля, Иисусом Назореем.

По дороге, оба Иисуса встречаются с женщиной хананеянкой, дочь которой была одержима бесами. Обратив своё внимание на человека в парадной одежде, идущего рядом с Иисусом Христом, она закричала:

— Владыка, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется!

Но Назорей не отвечал ей ни слова. Ученики же его, приступив, попросили:

— Отпусти её, потому что кричит за нами.

Назорей же, не останавливаясь, сказал им:

— Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.

Тогда женщина, обратившись ко Господу и кланяясь Ему, сказала:

— Господи! Помоги мне.

Но царь иудейский вмешался и опять продолжал твердить своё. Он, глядя на обоих, ответил:

— Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.

Она же, взглянув на Иисуса Христа, сказала:

— Так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус Христос повернулся к Назорею и, строго посмотрев на него, вполголоса говорит ему:

— Ты что, друг, ошалел ел так разговаривать с матерью.

И, поднимая её с колен, отвечает ей:

— О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему.

И исцелилась дочь её в тот час. (Мф 15:28)

В этой истории соблюдены все правила «Дорожной карты», тут и толпа, и совместное шествие, а также обращение женщины к сыну Давидову, но исполнение её просьбы совершено только Господом, а не пророком Иисусом Назореем.

И в результате переговоров Иисус Христос соглашается удовлетворить ходатайство царя покормить ополченцев, которые ожидали его на берегу моря, в пригороде Тивериады. Здесь их пути разошлись. Иисус Назорей со своими учениками и в окружении вооружённой охраны, который возглавлял Симон Кананит, продолжил идти к городам Тир и Сидон (Мф 15:21), а Иисус Христос, наш Спаситель, пошёл к Галилейскому морю (Мф 15:29), где Он «принял на довольствие» иудейское войско. Им и следовало дать пищи. Тогда говорят Ему ученики Его:

33откуда нам взять в пустыне столько хлебов, чтобы накормить столько народа?

34 Говорит им Иисус: сколько у вас хлебов? Они же сказали: семь, и немного рыбок.

35 Тогда велел народу возлечь на землю.

36 И, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики народу.

37 И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин полных,

38 а евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей.

39 И, отпустив народ, Он вошёл в лодку и прибыл в пределы Магдалинские. (Мф 15)

В данном абзаце «почерк» Иисуса Христа узнаётся без особого труда. Он не только не «воззревает» на небо, чтобы получить помощь свыше, но и Сам как истинный Бог, «воздаёт благодарение», преломляет хлеб, даёт ученикам, а те — народу. И вкушавших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей, которые сопровождали своих мужей и ещё имели запасы провианта от начала военных учений, и никаких построений во время приёма пищи не было, так как Иисус Христос не участвовал в подготовке вооружённого восстания, но кормил народ, проявляя жалость к нему (Мф 15:32).

12. Икона

Написанием первой христианской иконы Девы Марии апостол Лука заложил традицию в Православной церкви изображать иконы Господа Иисуса Христа на досках, причём не на прямых досках, а изогнутых (деревянная лодка на волнах, Мф 14:24). Напротив, в Католической церкви обыкновение рисовать почитаемых ими святых закрепилось за холстом — материалом из специально обработанного полотна. Например, картина с изображением Иисуса Назорея окаймлялась деревянной рамой, которая, подобно волне, обрамляет чистую и прозрачную гладь воды с мистическим отображением на нём основателя их церкви (Мк 6:48–49). Это — два разных направления религиозного искусства. Ограничение на изготовление икон католиками мы уже находим в Евангелии от Иоанна, где этот запрет передан через тот же сюжет, как и у синоптиков — чрез хождение Назорея по воде (Ин 6:21). Предписание на правило рисовать святых и религиозные сюжеты из Ветхого и Нового Завета в Католической церкви, основанной Иисусом Назореем, дано ещё хозяином мира сего, князем Тьмы — через своего пророка Иезекииля:

26 И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. (Иез 36)

Другими словами, «дух новый» — это прельщение чувств человека, притяжение тем, что нарисовано на холсте, это — вожделение и желание заполучить любыми средствами живописное произведение, это — фетиш и тяга к накопительству художественных произведений, собирательству, китчу и созданию коллекции и галерей из произведений живописи, чтобы размещать их на стенах роскошных замков и особняков. От картин исходит особая эссенция, создающая атмосферу таинственности, присутствия и возможности общения с героями, полное погружение и даже соучастие в изображённых на этих полотнах историях.

Следовательно, ещё там, в Вавилоне, где проповедовал пророк Иезекииль, идея создания Вселенской Католической церкви витала в воздухе, которая станет реализовывать и воплощать этот «новый дух» через создание соборов и собственных монументальных сооружений, стены которых будут увешаны предметами искусства разных эпох, а их глубокие хранилища и потаённые архивы станут наполняться древними артефактами и дорогими реликвиями разных стран и народов, начиная со времени крестовых походов, организованной её священной курией. И поскольку католицизм есть христианское ответвление от иудаизма, где запрещено делать всякие изображения богов (Исх 20:4), то отсутствие икон в Католической церкви вполне объяснимо. Напротив, почитание икон в Православной церкви утверждено Господом и Спасителем Иисусом Христом и, более того, закреплено на VII Православном Вселенском Соборе в 787 году в Никее при императрице Ирине, чтобы поклоняться лику святых и Тому, Кто изображён на иконе, а не самой деревянной доске, как об этом думают чуждые Православию представители других мировых религий. Покажем и