экологию. Глобальный эволюционизм — совместное действие четырех объективных отборов — смещает равновесие развития, смещает историческое время в сторону «старения» мира. То есть происходит ускорение развития, возмущение равновесие, отклонение от того, что объективно должно быть. Тогда самоорганизация как связка случайного и закономерного может быть только вне времени. Но она постоянно находится в среде глобализма и в процессе мира и созидания. Так реализуется алгоритм, исходящий из аксиомы "невозможности неразвития": развитие возможно только в условиях глобализма при помощи самоорганизации в процессе мира и созидания.

Диалектика мира утверждает глобализм как условие существования мира в целостности с бытием и человеком. Причины глобального кризиса, все более захватывающие области человеческого существования, во многом кроются в объективно направленном равновесии созидательного развития. Они сидят в голове человека в виде преобладания материального интереса и недостатка духовности, который приводит к смещению этого равновесия в сторону элементарного прагматизма и конформизма. Или даже экзистенциализма с его апокалиптическими перспективами. Но рычаг глобализма в виде самоорганизации неуклонно заставляет приходить к миру и согласию.

Тогда самоорганизацию можно рассматривать как диалектическое глобальное сосуществование мира и бытия. Духовность это, прежде всего, видение будущего — направленность процесса развития в сторону материализации. Но все это основано на конструктивной связи с прошлым — с общечеловеческими ценностями, накопленными и развитыми предыдущими поколениями людей. Но это и свойство настоящего, это сама жизнь, преломленная через призму истории, в виде непрерывного самообразования и активного развития общества в этой связи. В этом отношении трудно верится в целенаправленные разумные действия глобалистов, которые, якобы, стремятся к мировому господству. Даже ультраглобалисты вряд ли это полагают всерьез. Самоорганизация сродни глобализму, они не дремлют даже в период людского неразумия. Недаром социетальное напряжение в мире нарастает.

Существование не может обходиться без созидания, созидание без самоорганизации, самоорганизация без глобализма, глобализм без существования. Так замыкается круг естества жизни диалектической Вселенной. Да, хаос в мире нарастает, но нет тому разумных причин. Капитализм не гибнет, ведь производственные (социальные и социетальные) отношения будут всегда. Иначе произойдет гибель цивилизации, хотя вероятность этого крайне мала. Самоорганизация не может обходиться без мира, тем более — без глобализма, как своего основного рычага самодвижения сущего.

Презумпция самоорганизации в ее созидательной направленности. Диалектика мира отрицает "борьбу ультраглобалистов с их установкой на безгосударственный финансово-корпоративный электронно-цифровой мир". Отрицает и возможности глобалистов с их "курсом на сохранение государственности". Движущие силы истории кроются не в противоречиях, даже диалектического пошиба. Они выступают навстречу человеку в качестве самоорганизации. Которая, собственно, выражает существо диалектического глобализма как своего наиболее действенного рычага. Он при осознании людьми позитивного естества глобализма и наличии действенной субъективности сообщества не может позволить человеческой цивилизации губить себя по дремучему неразумию.

6.3. Неестественность "Мирового порядка"

Неестественность одиозного "мирового порядка" глобалистов различных мастей следует рассматривать как неестественность их собственного существование с нормальными людьми. Их пресловутый новый "мировой порядок" в качестве пропагандистского выверта далеко не нов. Это уже было, было… В истории человеческой цивилизации было немало империй, именующих себя "великими", которые пытались установить свои правила, навязать свою волю всему сообществу людей, создать новый рабский мировой порядок. Результат известен: объективное заставило их уйти.

Взять к рассмотрению, хотя бы, "тысячелетнюю" римскую империю с ее рабством или нацистский "третий рейх" с его чудовищным холокостом и геноцидом неповинных людей. Чем все это закончилось, мы прекрасно знаем. Но похоже, теперь, в двадцать первом веке грянет системный раскол мира с разломом эпох. Европа снова скатывается в жерло фашизма. Но это лишь конец субъективистского неразумного беспредела с устранением рабъего колониального беспорядка на Земле. Если это глобальные вехи истории, тогда они должны подчиняться требованиям диалектического глобализма, идти к миру и созиданию. Однако они не вняли этим категорическим императивам, потому не дошли даже до бытийного немира в душах людских.

Подобное очень даже попахивает душком авантюризма и бессмысленной неестествености. Новейший "мировой порядок" такого же животного качества: "Много шуму из ничего". В стратегическом плане будущего цивилизации глобалисты ничего не решают, поскольку они в корне отошли от самого диалектического глобализма или даже глобализма бытийного. Стоит взять хотя бы некоторые аспекты их, глобалистов — извращенцев разумных идей созидания мира. Например, разве естественным и достойным человека может выглядеть их планируемый шаг — такой, как насаждение человечеству вирусной пандемии с посевом общей паники и страха у всего мирового сообщества, оставив тем самым его без стремления к миру и согласию?

Однако настоящий вопрос даже не в этом ракурсе, он в другом: разве это разумно в принципе? Реализуемы ли планы глобалистов вообще, исходя из объективных направленностей вселенского масштаба?. Тем боле что речь в данном случае идет о тысячах безвинно убиенных людей ради довольства ничтожных эгоэлит из нечеловеческого "золотого миллиарда". Глобалисты забыли или никак не уразумели, что сами они детище глобализма, который требует мира. Хотя, какой он им отец — этим извращенцам процесса мира и созидания? Глобализм истинный, которым они так позорно прикрываются, обманывая все человечество, совершенно отличен: он миролюбив и трудолюбив, в отличие от них, неестественно разжиревших на народном хребте.

Другой пример неестественности "мирового порядка": глобалисты и трансгуманисты хотят под благовидным предлогом парализовать мировую торговлю и экономику, создать мировую цензуру. То есть стать, если уже не стали, мировыми жандармами. Это ли не человеконенавистничество и глобальный террор вместо глобализма существования людей на Земле. Который развивается и процветает уже многие тысячелетия славной и великой истории в целостности с миром? Разве можно об этом забывать, тем более используя новейшие достижения науки и техники — этого всеобщего земного блага и обеспечения процветающего будущего цивилизации? Глобализм требует естественного мира и согласия.

Третий пример. Глобалисты стремятся внести сомнения в массы людей и привить им "чувство предательства", то есть захватить в свою незримую власть их души. Зачем? Разве это естественное стремление и даже начавшиеся действия по пути естественного и миролюбивого глобализма? Они недостойны великого звания "глобалиста — сторонника глобализма и мира". Неестественность идей "мирового порядка" это продолжение курса на порабощение мира и созидание в угоду неким нечеловекам.

Четвертый пример. Глобалисты планируют установление апартеида, обнищания и цифрового контроля над населением планеты. Получается: мировое рабство. Но такое деяние невозможно по определению действующей непрерывно на все живое и неживое самоорганизации как рычага сосуществования бытия в мире и согласии. Возможны некоторые короткие во времени пагубные действия, которые вряд ли отразятся существенно на курсе цивилизации в объективной направленности самостных действий. Однако подобные действия и планы глобалистов противоествеенные, позорящие глобализм и честь человека, которые требуют мира и созидания.

Пятый пример.