Проблему теодицеи как традиционную тему христианской философии Фома, как и его предшественники, не мог обойти вниманием, и она занимает значительное место в его трудах. Томистская концепция зла представляет собой целую метафизическую систему, в которой Фома затрагивает и толкует августинианские темы: зло — это отсутствие бытия, но не просто отсутствие, I а лишенность: «отсутствие того блага, которое является природным и приличествующим вещи»[427]. Иными словами, зло, по Фоме, есть «лишенность блага…, оно противоположно тому благу, которое отчасти потенциально, но от- - нюдь не высшему благу, которое суть чистая актуальность»[428].

Итак, Фома не противопоставляет зло добру, первое есть всего лишь отсутствие, точнее, недостаток второго. Зло кроется не высшем благе как сущем, а в вещах, которые «отпали» от благости, лишены формы, некоторого блага, а, стало быть, некоторого бытия. Таким образом, зло существует в благе и действует оно через благо, потому что зло, будучи лишенностью, или не-бытием, не имеет собственной причинности. То есть зло действенно не само по себе, а через благо, на котором оно паразитирует, через недостаточное или искаженное благо.

В чем смысл существования зла в сотворенном мире, согласно Фоме Аквинскому? Вот его ответ на это вопрос: «Неравенство в вещах необходимо ради совершенства вселенной, ибо только так могут осуществиться все степени благости. И притом одна степень благости такова, что благо [вещи] не убывает, другая — такова, что благо может утрачивать некоторую благость… Так вот, подобно тому, как ради совершенства вселенной необходимо, чтобы существовали не только вечные, но также и тленные вещи, точно также ради совершенства вселенной необходимо, чтобы существовали и такие вещи, которые могут утрачивать свою благость, и, следовательно, порою они ее утрачивают. Но в том-то и заключается зло, что вещь отступает от блага. Отсюда понятно, что зло, подобно порче, обнаруживается в вещах; ведь и порча сама по себе — зло»[429].

Итак, первую ступень благости занимает один только Бог с теми тварями, которые сверхъестественным образом наслаждаются божественным созерцанием, вторая же ступень благости характеризует природу в целом. Именно на ней вещи отступают от блага и подвергаются порче.

Бог и природа делают то, что является лучшим по отношению к целому, а не то, что является лучшим для каждой части. Само же целое лучше и совершеннее, если в нем есть такие вещи, которые могут претерпеть в своей благости ущерб, ибо своим могуществом Бог даже и зло обращает во благо. Стало быть, много блага было бы уничтожено, если бы Бог не попустил никакое зло.

Наряду с этим онтологическим, метафизическом злом, которое проистекает от какого-нибудь недостатка, предсуществующего в бытии, т. е. от ущерба в бытии, Фома допускает существование зла морального. Этот вид зла проистекает как и всякое зло в целом от какого-нибудь недостатка, предсуществующего в бытии, но в данном случае в воле, от свободно, произвольно действующей воли, обладающей свободой выбора. Недостаток, ущерб в бытии, составляющий корень морального зла, Фома усматривает в некотором несовершенстве воли, существовавшем до акта выбора, также несовершенного. Несовершенная воля в своем действовании не пользуется мерилом разума и божественного закона, отклоняется от Бога как абсолютного мерила действования. Именно эта ущербная воля, отклонившаяся от абсолютного мерила действования и является, согласно Фоме, причиной морального зла, т. е. греха.

Однако эта ущербность воли есть лишь предварительное условие, в ней заключена лишь возможность зла, а не самое зло. Моральное зло реализуется, по словам Фомы, «тогда, когда без актуального рассмотрения правила воля приступает к акту выбора… С этого момента акт выбора лишается правильности, которой он должен был бы обладать»50.

Стало быть, вина воли в том, что она, не приняв во внимание правило разума или божественного закона, приступает к акту выбора. Поэтому воля и есть причина греха. Таким образом, зло состоит в том, чтобы действовать, не рассматривая правило разума, божественный закон. Этот момент нерассмотрения правила и представляет собой духовное содержание греха. До того, как человек еще не осуществил свой выбор вины, греха нет, но с того момента, как он содеял ничто, т. е. не принял во внимание правило, божественный закон, он несет в себе вину, грех, зло.

Согласно Фоме, в этом своем уклонении от божественного побуждения к благу человек не боле свободен, нежели тогда, когда он повинуется этому побуждению и действует правильно, но он более одинок, ибо там, где благо, всегда есть двое — Бог и человек; но там, где зло, есть один только человек. Стало быть, зло может быть «сотворено» только без Бога и человек может быть одинок только во зле.

Таким образом, первопричиной зла являются сами люди, добровольно и свободно ущербные, Бог же никоим образом и ни в каком качестве не является причиной морального зла. В отношении же блага дело обстоит иначе: безусловно, здесь человеку принадлежит инициатива его благого действия, но не первая. Первая побудительная сила К благому действию принадлежит только Богу. Следовательно, Бог есть причина всякой благости в вещах, но он не является причиной зла свободной воли.

Подводя общий итог реконструкции томистской концепции зла, его можно было бы сформулировать в следующих в четырех тезисных положениях: 1) зло ни в коем случае не может быть реальным бытием, а есть лишь ущербность, лишенность добра; 2) субъектом или источником зла является добро; 3) наличие зла не портит общую гармонию вселенной, но, напротив, оно необходимо для этой гармонии; 4) причина морального зла — свободная воля ущербного человека, отклонившегося от побуждения к благу;

Реконструкция философии Фомы Аквинского была бы неполной, если не обратиться к такой ее важнейшей составляющей как метафизическая теория бытия. Значимость последней для истории философии усугубляет- [ся еще и тем, что в ее контексте ставится и решается «ангельским доктором» фундаментальная средневековая проблема — проблема универсалий. Основные категории томистской метафизики —г это сущность и сущест- * вование, материя и форма, потенция ("возможность) и акт, которые были заимствованы Фомой из философии Аристотеля.

Что касается первой пары категорий, то, согласно Стагириту, прежде чем анализировать сущность вещи следует доказать ее существование. Эта мысль — результат аристотелевсего эмпиризма, она возникла как результат критики Стагиритом платоновского априоризма. Поскольку принятие платоновских идей не только не облегчало познание, но, напротив, затрудняло его, то отсюда вытекало требование: прежде чем исследовать сущность вещи, необходимо доказать существует ли эта вещь, не является ли она чем-то иллюзорным вроде платоновских идей.