преподобные и Божественные обычаи. Например, если случалось, что кто-нибудь из них, в отсутствие предстоятеля, начинал укорять или осуждать кого-нибудь или вообще празднословить, то другой брат неприметным мановением напоминал ему о бесчинии и удерживал его; если же тот не вразумлялся, тогда напоминавший, сделав поклон, удалялся. Когда нужно было беседовать, то память смерти и помышление о вечном Суде были всегдашними предметами их разговоров… Блаженные сии и во время трапезы не прекращали умного делания, но некоторыми обычными у них тайными знаками напоминали друг другу о внутренней молитве, и делали это не только на трапезе, но и при всякой встрече друг с другом и при всяком собрании» (Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. С. 36).

316 Данное выражение (εν καιρω του αναγνώσματος)подразумевает, возможно, чтение кафизм.

317 Так, по нашему мнению, лучше перевести фразу δεινκύων αύτοις την ακριβή προσοχήν. Термин προσοχή («внимание», «внутреннее бдение») играл большую роль в святоотеческой аскетике. См.: Miquel Р. Lexique du desert. Etude de quelques motscles du vocabulaire monastique grec ancien. Abbaye de Bellefontaine, 1986. P. 251–258. Так, блж. Диадох, говоря о душе, еще покрытой «проказой сластолюбия» и не чувствующей пока страха Божия, замечает: «Когда же она начнет очищаться посредством сильного внимания (“многого бдения” — δια της πολλής προσοχής), тогда, как некое лекарство жизненное, она ощущает страх Божий, сожигающий ее как бы в огне бесстрастия действием обличений» (Блаженный Диадox (V века), епископ Фотики Древняго Эпира, и его творения / Греческий текст, редактированный по древним греческим рукописям, с предисловием, русским переводом и приложениями. Издание К. Попова. Киев, 1903. С. 44–45). В комментарии К. Попов указывает, что названным термином в древней аскетической письменности «обозначается внимательное наблюдение ума за движениями души с той целью, чтобы худые устранять, а добрые развивать и укреплять» (Там же). Св. Василий Великий посвятил теме этого внутреннего внимания целую беседу, где, в частности, говорит, что фраза Внемли себе (Втор. 15, 9) означает следующее: «Не останавливайся на смертном как на вечном и не презирай вечного как преходящего. Не радей о плоти, потому что преходит; заботься о душе, существе бессмертном. Со всевозможным тщанием вникай в себя самого, чтобы уметь тому и другому дать полезное: плоти — пропитание и покров, а душе — догматы благочестия, благопристойное образование, упражнение в добродетели, исправление страстей, чтобы не утучнять тебе тела, не стараться о множестве плоти» (Свт. Василий Великий. Беседы 3, 3 // Святитель Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 885).

318 В византийских монастырях эпистимонарху (епистимонарху) вменялось в обязанность следить за нравственным поведением и дисциплиной братий. По словам И. И. Соколова, «епистимонарх (επιστημοναρχης, επιστημοναρχισσα) должен был собирать монахов в храм на богослужение. Во время звона к утрени в тех монастырях, где не было так называемого будильщика, епистимонарх, получив благословение от игумена, обходил келлии монахов, будил последних от сна и приводил в церковь. Во время утрени он дважды посещал монашеские келлии и, если находил кого-либо спящим, приглашал в храм. Он собирал монахов и на другие церковные службы. О неисправно посещающих богослужение епистимонарх доносил игумену и братии. Во время богослужения он должен был наблюдать за поведением монахов и удалять из храма всякую неприличность и непристойность. Он же собирал иноков на трапезу, требуя от них сохранять во всем порядок и чинность. Епистимонарху рекомендовалось наблюдать за монахами и во всякое другое время; он должен был братски и с любовью увещевать их к занятию молитвой и трудом, к удалению от праздности и пустых занятий» (Соколов И. И. Состояние монашества в Византийской Церкви с середины IX до начала XIII века (842-1204): Опыт церковно-исторического исследования. СПб., 2003. С. 327).

319 В данном случае речь идет о празднословии (άργολογία), которое святыми отцами считалось одним из серьезных грехов. См. у преп. Иоанна Карпафийского: «Ничему так не присуще уничтожать добродетель, как балагурству, шутовству и празднословию (η ευτραπελία καί το παίζειν καί η άργολογία)» (Φιλοκαλία. Τομος Α.' Αθήναι, 1982. Σ. 280). Перевод свт. Феофана не совсем точен: «Ничто так не расстраивает обычно доброго настроения, как смехи, шутки и празднословие».

320 Евагрий Понтийский, говоря о восьми главных помыслах, посредством которых бесы ведут особенно жестокую брань с человеком, первым среди них называет помысл чревоугодия. См.: Творения аввы Евагрия. С. 96–97. Преп. Иоанн Лествичник характеризует страсть чревоугодия так: «Начальник бесов есть падший денница; а глава страстей есть объядение» (Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. С. 115).

321 Букв.: при первой мысли (έκ πρωτονοίας). Преп. Марк Подвижник, говоря о приражениях лукавого, замечает, что он имеет власть «являть лукавые вещи только в помысле первой мысли (μονολογίστως εν πρωτονοία), чтобы искушать наше внутреннее расположение» (русский перевод (не совсем точный): Преподобного и богоносного отца нашего Марка Подвижника Нравственно-подвижнические Слова. Сергиев Посад, 1911. С. 103. Текст: Marc le Moine. Traites / Ed. par G.-M. Durand. T. I // Sources chretiennes. № 445. Paris, 1999. P. 366).

322 Букв.: на некое служение (εις τινα διακονίαν).

323 Именно такой смысл имеет, по нашему мнению, в данном случае выражение έποίει μετάνοιαν. См.: Lampe G. W. Н. A Patristic Greek Lexicon. Р. 858.

324 Так, думается, лучше переводить эту фразу (και τω νω μετεωρίζονται). В святоотеческой аскетике «рассеивание (и развлечение) ума» всегда считалось серьезным грехом. См., например: «Христианину не должно рассеиваться и чем-либо отвлекаться от памятования о Боге, о воле и судах Его» (Свт. Василий Великий. Письмо 22 // Святитель Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 481).

325 См. Мф. 23,13 и Лк. 11,52.

326 Явно подразумеваются те страсти, в которые мы при земной своей жизни добровольно впадали и в которых не принесли покаяния.

327 По нашему мнению, так можно перевести слово του στρατολογήσαντος. Ср. высказывание ев. Кирилла Иерусалимского, обращающегося к оглашаемым: «Вы будете избираемы в воинство великого Царя» (Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991. С. 32).

328 Понятие γνώμη в данном контексте является, как кажется, синонимом произволу. Это понятие обычно «можно определить как окончательно сформировавшееся, совсем определившееся желание, рассчитанное на действительное или номинальное благо, как образ желания (= το πως θέλειν), образ, способ употребления воли как врожденной способности… А поскольку личная воля каждого из нас, то есть наши частные желания, не соответствуют требованиям природы, постольку она есть “произвол”, нарушение свободы природной воли» (Орлов И. Труды св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во