к его выполнению весьма своеобразно: его слуги заняли все крепости тамплиеров, но позволили членам Ордена бежать. В 1309 году Диниш конфисковал все замки с посадами и перевел их в собственность короны.

Однако монархам Иберийского полуострова удалось выторговать у папы римского исключение. Согласно папской булле часть собственности должна была быть передана Ордену рыцарей-госпитальеров, но здесь вся собственность перешла к коронам. Диниш I пошел еще дальше: в 1319 году он договорился с папой Иоанном ХХII о создании в Португалии первого военного Ордена Христа, в который передавалось все имущество и некоторые члены упраздненного ордена тамплиеров. Как показали дальнейшие события, наступившие очень нескоро, он поступил исключительно прозорливо.

Ко всему прочему, король Диниш также сделал очень много для развития португальского языка. Он поощрял поэтов и сам был таковым, создавшим 137 песен, из них 73 любовных, 51–посвященных другу и 7–сатирических. Более того, король сочинил музыку к 7 из них. Диниш I имел репутацию интеллектуала, при дворе появились свои мыслители, и вместо дуэлей на шпагах стали практиковаться дуэли словесные. Пышным цветом расцвел культ куртуазной любви, ставшей темой песен трубадуров, соревновавшихся в своем искусстве. Правила этого искусственного порождения рыцарских времен были установлены при дворах Алиеноры Аквитанской (1122–1204) и Марии Французской (1145–1198) и выглядят весьма сложными. Интересно отношение духовенства как к куртуазной любви, так и к проституции. Они считали оба эти явления благотворными для благоденствия супружеской любви, за границы которой выводится любовный пыл, поддерживая умеренность в отношениях мужа и жены, способствующую сохранению семьи. Что касается куртуазной любви, то она сильно отдавала средневековыми обычаями, ибо рыцарь становился на службу даме подобно вассалу на службе сеньору-феодалу. Для лучшего понимания основ культа прекрасной дамы следует изложить его основные принципы.

Супружество не может запретить любить; только ревнивый может любить; нельзя любить двух женщин одновременно; любовь возобновляется бесконечно, то возрастая, то убывая; любовник не может добиться успеха без согласия своей женщины; мужчина может любить, только возмужав. После смерти любимой должно выждать два года и только тогда посвятить себя новой любви; можно любить, только будучи движимым любовью; пылающий страстью не может быть жадным; влюбленный должен любить женщину выше себя по положению; идеальный любовник желает ласк только своей возлюбленной; если любовь желает длиться, ей надлежит быть тайной; завоевание любви должно быть трудным, именно это придает ей цену. Идеальный любовник бледнеет при виде возлюбленной; когда любовник узрит предмет своей страсти, сердце у него подскакивает; новая любовь вытесняет старую. Только добродетельная женщина достойна быть любимой; ревность усиливает любовь; снедаемый любовью человек мало спит и плохо ест; любовник не может ни в чем отказать избраннице своего сердца; любовь не сочетается со сладострастием. Любовника неустанно преследует образ его дамы. Ничто не мешает женщине быть любимой двумя мужчинами, а мужчине – двумя женщинами. Надо полагать, соблюдение всех этих тонкостей требовало массы свободного времени, что было доступно далеко немногим. Но в своих сочинениях Диниш I воспевал именно эти принципы, обожание недоступного идеала. Вот примерное содержание одной из песен в очень вольном переводе:

Хочу завесть в манере провансальской

Песнь о любви, которой не таю,

И госпожи моей, сеньоры португальской,

Красу и доброту я восхвалю!

Столь совершенною Господь ее создал,

Что в мире выше всех она похвал.

Зачем такой ее Всевышний сотворил,

Что смертный не найдет мерил

Тех лучших свойств, что Он в нее вместил

И добродетелями щедро одарил?

Ко всем она добра и хороша,

И светится в очах ее душа.

Дурного нрава нет в ней и следа,

Ей к сердцу близки горе и беда.

Сколь благодатен звук ее речей,

И смех звучит, как в рощице ручей!

Столь совершенна и чиста она,

Что выше женщин всех вознесена.

Именно при Динише I португальский язык был признан официальным государственным (до этого использовалась смесь галисийско-португальского языка). В 1290 году было открыто нечто вроде высшей школы, где изучались искусства, гражданское и каноническое право, а также медицина. Учебное заведение переезжало то в Коимбру, то в Лиссабон, пока не обосновалось в Коимбре, впоследствии именно на его базе был создан один из старейших университетов Европы.

Всем был бы хорош правитель Диниш I, и некоторые летописцы даже порывались присвоить ему звание «Отца народа», если бы не его бесчисленные любовные похождения. Они коренным образом подорвали спокойствие в королевстве и его репутацию на международной арене. В своих песнях король возводил женщину в объект идеализации, недоступный низменным желаниям, с презрением отвергая ограничение любви простым удовлетворением сексуальных потребностей. В жизни он поступал совершенно по-иному. В скобках скажем, что Диниш I был довольно высоким и отличался отменным здоровьем: он до 60 лет охотился и сохранил все зубы – редкость для тех времен. Как выяснилось в 1938 году, когда было случайно вскрыто его захоронение, монарх имел рыжие волосы и бороду. До него в роду португальских королей рыжих не было. Историки отнесли этот факт за счет родни со стороны матери, Беатрисы Кастильской, – ее брат, Фердинанд Кастильский, также был рыжим. Историки гадают, откуда пришла эта рыжина: либо от прапрадеда Генриха II Английского, либо от Беатрисы Швабской, племянницы императора Фридриха Барбароссы, знаменитая борода которого была ярко-рыжей.

Диниш I не извлек никакого урока из того, что ему пришлось расхлебывать последствия неосмотрительной авантюры отца-двоеженца. Как известно, папа римский признал брак короля Афонсу III законным и родившихся от него детей легитимизированными, когда число этих отпрысков уже достигло трех. Во время царствования самого Диниша его младший брат, инфант Афонсу, стал оспаривать права короля на престол. Сам Афонсу появился на свет в уже в признанном церковью браке родителей и утверждал, что поэтому имеет более веские права на престол, нежели рожденный во грехе брат, которого на этом основании считал бастардом. Следствием таких притязаний младшего брата стали три гражданские войны, в 1281, в 1286–87 и 1299 годах. Отец оставил Афонсу значительные поместья на границе с Кастилией, но Динишу никак не хотелось терять их.

Дело сильно осложнялось женитьбой Афонсу на принцессе Виоланте Кастильской. Поскольку у Афонсу и Виоланте был общий дед, церковь этот брак не признала, отпрыски считались бастардами. Афонсу боялся, что в случае его смерти дети останутся ни с чем, а земли вернутся к португальской короне. Примирить братьев смогла только супруга Диниша, королева Изабелла, вошедшая в историю как «Святая королева». Но неуемный