— крестилось в Иордане,

— пострадало, погребено, воскресло, вознеслось,

— сидит одесную Бога Отца, имеет явиться на облаках небесных.

А вино претворяется и пресуществляется в самую истинную Кровь Господа, которая во время страдания Его на кресте излилась за жизнь мира.

Еще веруем, что по освящении хлеба и вина остаются уже не самый хлеб и вино, но самое Тело и Кровь Господа, под видом и образом хлеба и вина».

Такое учение о Святом Таинстве Причащения содержится у всех Святых Отцов, начиная от самых древнейших, как Святой Игнатий Богоносец, Святой Иустин Философ и других древних церковных писателей. Впрочем, у некоторых древних это учение не выражено в совершенно точных терминах, и некоторые выражения приближаются к символическому истолкованию (на что указывают протестанты); однако способ их выражения отчасти объясняется теми полемическими задачами, которые они при этом ставили себе.

Ориген боролся против грубочувственного отношения к Таинству, Тертуллиан — против ереси Маркиона, а апологеты защищали общие христианские истины перед язычниками, но не вводили их в глубину Таинств.

Отцы Первого Вселенского Собора (325 г.) исповедали: «На Божественной Трапезе мы не должны просто видеть предложенный хлеб и чашу, но, возвышаясь умом, должны верой разуметь, что на Освященной Трапезе лежит Агнец Божий, вземлющий грехи мира, приносимый в жертву Священниками, и, принимая истинное честное Тело и Кровь Его, мы должны верить, что это знамя нашего воскресения».

Для доказательства же и объяснения возможности такого претворения хлеба и вина силой Божией в Тело и Кровь Христовы древние Пастыри указы вали на всемогущество Творца и на особенные Его всемогущества:

— на сотворение мира из ничего;

— на тайну Воплощения;

— на чудеса, упоминаемые в Священном Писании, в частности, — на претворение воды в вино;

Святители Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский, Кирилл Иерусалимский

— на то, как в нас самих хлеб и вино или вода, принимаемые нами в пищу, неведомо для нас, пресуществляются в наши тело и кровь.

Преподобный Иоанн Дамаскин

Как Господь пребывает в Святых Дарах

Хотя хлеб и вино претворяются в Таинстве собственно в Тело и Кровь Господа, но Он присутствует в этом Таинстве всем Своим существом: Своей душой и самым Божеством Своим, которое нераздельно с его человечеством.

Несмотря на то, что Агнец раздробляется на частицы для причащения всех верующих Святыми Дарами, однако мы веруем, что в каждой даже самой малой частице весь Христос присутствует всем Своим существом: и душой, и телом, и Божеством, и человечеством, — будучи совершенным Богом и совершенным Человеком.

Эту веру Святая Церковь выражает в словах Священнослужителя, произносимых при раздроблении Святого Агнца: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и не разделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый (уменьшаемый]».

Хотя и много Литургий может совершаться по всему миру одновременно, но во всех Дарах — одно и то же Тело Христово, один и тот же Христос присутствует и преподается Телом Своим во всех Храмах верных.

Все Агнцы, которых заготавливают на Проскомидиях в разных Храмах, после освящения на Евхаристическом Каноне, пресуществляются и становятся одним и тем же Телом Христовым.

После пресуществления хлеба и вина в таинстве Евхаристии в Тело и Кровь они уже не возвращаются в свое прежнее естество, а остаются Телом и Кровью Господа навсегда, независимо от того, будут ли они потреблены верующими или нет. Вот почему становится возможным совершать Великим Постом Литургию Преждеосвященных Даров и причащать верующих истинными Телом и Кровью Христовыми, освященными на предыдущей Литургии.

Существует древний обычай хранить освященные Запасные Дары на Святом Престоле в Алтаре для причащения тяжко больных и умирающих.

В древней Церкви освященные Дары посылали в темницы Исповедникам, а Подвижники брали их с собой в пустыни для приобщения.

Святым Дарам — Телу и Крови Господним — следует воздавать ту же Божескую честь и поклонение, что м Самому Господу Иисусу Христу.

Нераздельное соединение Божества с человечеством указывает на необходимость поклонения Богу не только в Духе, но и по человечеству, неотьемлемыми признаками которого являются Плоть и Кровь Христовы в Святой Чаше.

Связь Евхаристии с Голгофской жертвой

На Божественной Литургии совершается Евхаристическая жертва. Однако она — не повторение крестной жертвы Спасителя, а только принесение уже вознесенных на Крест жертвенных Тела и Крови. В Евхаристии жертва бескровная и бесстрастная: она приносится без страдания, без пролития крови, без смерти. Совершаемая уже после Воскресения Спасителя, она, тем не менее, служит воспоминанием страданий и смерти Божественного Агнца.

Голгофская жертва и жертва Евхаристии нераздельны между собой. Они составляют одну Жертву, — это одно и то же благодатное дерево жизни, насажденное Богом на Голгофе, но наполняющее своими таинственными ветвями всю Церковь Божию. До конца веков оно будет питать своими спасительными плодами всех ищущих вечной жизни.

Значение Евхаристии как жертвы

Жертва хвалыи благодарения

Служащий Божественную Литургию Священник перед освящением Даров читает тайную молитву, в которой прославляет Бога во Святой Троице, с благодарностью вспоминая великие дела Божии:

— сотворение человека;

— заботу о нем после грехопадения;

— домостроительство нашего спасения через Господа Иисуса Христа.

Все молящиеся в Храме христиане в это время прославляют Бога, взывают к Нему: «Тебе поем, тебе благословим, тебе благодарим, Господи…».

Умилостивительная Жертва за Христиан

С первых веков Христианства Бескровная Жертва была приносима о памяти и оставлении грехов всех членов Церкви — как живущих, так и умерших. Об этом говорил и Сам Господь, преподавая ученикам Свое Тело, «Еже за вас ломимое» и Свою Кровь, «Еже за вы и за многие изливаемую во оставление грехов».

В Литургии Апостола Иакова Евхаристическая Жертва называется Жертвой умилостивления.

Жертва, всех соединяющая

Евхаристия — это Жертва, теснейшим образом соединяющая всех верных во единое тело во Христе. Вот почему после пресуществления Святых Даров Священник молитвенно воспоминает Пресвятую Владычицу Богородицу и всех Святых со словами: «Их же молитвами посети нас, Боже», а затем переходит к поминовению всех чад Церкви Христовой — живых и умерших.

Просительная Жертва о всех

Евхаристия — это и просительная Жертва о мире всего мира, благостоянии Святых Церквей, о властях, о путешествующих, страдающих, плененных, находящихся в немощах и трудах, о требующих помощи — и о всех, и за вся.

Заблуждения римо-католиков о Евхаристии

В Римо-католической церкви причащают только Телом, но не Кровью, а Евхаристию совершают не на квасном, а на пресном хлебе, что противоречит Евангельскому повествованию, Апостольским Посланиям и практике древней Церкви.

a) Спаситель заповедал Апостолам на Тайной Вечери преподавать всем верующим не только Свое Тело, но и Кровь, говоря: «Пийте от нея вси» (Матф. 26:27). Об этом пишет и Святой Апостол Павел: «Да