Таким образом, истинным оказывается то Предание, что Ценз Сервия Туллия, поскольку с него начал подготовляться материал и поскольку из него возникали соответствующие поводы, стал основой народной свободы (как выше об этом шла речь на основе гипотез в «Примечаниях к Хронологической Таблице»; в том месте; где говорится о законе Публилия). Именно это установление; зародившееся в пределах самого Рим, а не Законы XII Таблиц; пришедшие; якобы; из Афин; действительно установило Демократическую Республику; и Бернардо Сеньи то, что Аристотель называет Демократической Республикой; переводит на тосканский язык как Republica per Censo вместо «свободная народная Республика»{439bis}. Все это нам доказывает сам Ливий: хотя он и не знает положения римского государства тех времен; все же он рассказывает про жалобы благородных на ТО; что они больше потеряли вследствие этого закона в городе; чем вне его приобрели оружием за тот год; когда они одержали много больших побед. Именно по этой причине Публилий; автор закона; был прозван Народным Диктатором. При народной свободе; когда весь народ составляет город; гражданская собственность (dominium civile) теряет специфическое значение «публичной собственности» (dominium publicum); хотя она и была названа «гражданской» от слова «город»; она распылилась среди всего множества частных владений (dominium privatum) римских граждан; которые позднее и стали составлять Римский город. Dominium optimum (неограниченная собственность) постепенно меркло в своем первоначальном значении «сильнейшей собственности» (dominium fortissimum); как мы сказали выше; не ослабленной никаким обременением; хотя бы даже публично-правовым; и сохранило значение лишь владения; свободного от всякого частного обременения (сервитута). Квиритская собственность уже не обозначала больше такую собственность на землю; при которой владение принадлежало клиенту или Плебею; а благородный; от которого исходила такая собственность, должен был защищать ее. Благородные были первыми auctores juris Римского Права: вследствие того, что Ромул установил именно в этом виде клиентелы, Благородные должны были сообщать Плебеям такие законы, о которых сейчас идет речь, а не другие. Ведь какие законы должны были благородные сообщать Плебеям, если последние до 309 года от основания Рима не имели прав гражданства и если в течение ста лет после Законов XII Таблиц благородные хранили законы в тайне от плебса в своей Коллегии Понтификов? Ведь благородные, как хранители права (auctores juris), находились в те времена примерно в таком же положении, как владелец купленного участка, от которого третье лицо отбирает этот участок и которое должно было бы указать своего праводателя (auctor juris) для того, чтобы тот его защитил. Дальше, создалось понятие бонитарной собственности в смысле частной собственности, защищенной от виндикации, в отличие от такой бонитарной собственности, которая сохраняется просто владением. Тем же самым и не иным порядком та же вечная природа Феодов снова повторилась во времена второго варварства. Возьмем, например, Французское Королевство: в нем многочисленные Провинции, составляющие его теперь, были суверенными Синьориями Государей, подчиненных Королю этого Королевства; Здесь имущества этих Государей не были подчинены никакому общественному налогу; позднее или по наследству, или же за восстания, или в результате конфискации они были инкорпорированы в это Королевство, и все имущества этих Государей ex jure optimo оказались подлежащими публичному обременению, ведь дома и земли Этих Государей, составлявшие личную собственность Королевских Домов, или по родству или в виде пожалования переходили к вассалам и оказывались тогда подлежащими обложению данями и податями. Таким образом, в наследственных королевствах собственность ex jure optimo постепенно перемешивалась с частной собственностью, подлежащей публичному обложению. Так же и Казна (fiscus), частное имущество Римского Принцепса, постепенно смешивалась с Эрарием. – Это Исследование Ценза и Эрария было самым трудным из всех наших размышлений о Римских вещах, как мы указывали в «Идее Произведения».

Согласно всему рассмотренному нами выше, βουλήи ἀγορά, два вида Героических Собраний, о которых рассказывает Гомер и которые мы отметили выше, должны соответствовать у Римлян Куриатным Собраниям (мы читаем, что они были самыми древними, существовали еще при Царях) и Трибутным Собраниям. Первые были названы куриатными от quir, копье; отсюда quiris – «кривое», а потом «прямое», соответственно тому, что мы говорили в «Происхождении Латинского Языка». Совершенно так же от χείρ, «рука», – которая у всех наций означала власть, – у Греков первоначально должно было появиться ϰυρία в том же смысле, в каком и Curia у Латинян; отсюда же появились куреты, – то были Жрецы, вооруженные копьями, так как все Героические народы были Жреческими и только одни Герои имели право на ношение оружия; таких Куретов, как мы видели выше, Греки наблюдали в Сатурнии, т. е. в Древней Италии, на Крите и в Азии. Под ϰυρία в таком древнем значении нужно разуметь Синьорию, как и до сих пор Синьориями называют Аристократические Республики. По Героическим Сенатам был назван ϰῦρος, «авторитет», и в первую очередь, как мы отметили выше и как более подробно рассмотрим в будущем, авторитет собственности; такое происхождение впоследствии сказалось в словах ϰύριοςи ϰυρία —Господин и Госпожа; и как от χείρ были названы куреты Греков, так (мы выше это видели) от quir – Римские Квириты: это был титул Римского Величия, который давался народу в публичных Собраниях (как было отмечено выше, то же самое мы наблюдали у Галлов и Древних Германцев, – они состояли из тех же Куретов; а Греки говорили, что все первые варварские народы проводили общественные собрания под оружием), – Итак, этот величественный титул «квириты» мог получить начало тогда, когда народ состоял из одних Благородных, когда только они одни имели право носить оружие; он перешел на Народ, состоявший также и из Плебеев позднее, когда Рим стал народной Республикой. Ведь у плебса, который первоначально не имел этого права, Собрания назывались трибутными (от tribus, триба); и как у Римлян в состоянии Семей сами Семьи (Familiae) получили название от Famuli, так и впоследствии, в состоянии Городов, под Трибой разумели Трибы Плебеев; последние собирались по трибам, чтобы получать Распоряжения от Правящего Сената; а так как эти Распоряжения главным образом и особенно часто касались обязательства плебеев платить в Эрарий, то от трибы произошло слово tributum («подать»). Но так как Фабий Максим ввел ценз, разделивший весь римский народ на три класса в зависимости от имущественного положения граждан, и так как раньше только одни Сенаторы были всадниками (ведь только Благородные в героические времена имели право вооружаться), то поэтому Древняя Римская Республика, как мы читаем об этом в Истории, была разделена между Patres и Plebs; таким образом, прежде слово «Сенатор» значило то же самое, что и «Патриций», и, обратно тому, слово «плебей» значило то же самое, что и «не-знатный». Итак, поскольку раньше существовало только два класса Древнего Римского Народа, постольку существовало и два вида Собраний: во-первых – Куриатные Собрания Отцов, или Благородных, или Сенаторов, во-вторых – Трибутные Собрания Плебеев, т. е. незнатных. Но после того как Фабий распределил граждан по их состоянию на три класса: Сенаторов, Всадников и Плебеев, Благородные не составляли уже больше отдельного Сословия в городе и в зависимости от своего состояния присоединялись к одному из этих трех классов. С этого времени и впредь начали отличать патриция от сенатора и от всадника, а плебея – от не-знатного: плебей противопоставлялся уже не Патрицию, а Всаднику и Сенатору, и слово «плебей» означало уже не «не-знатного», а гражданина с небольшим имуществом, как бы он ни был благороден; и обратно тому, слово «сенатор» означало уже не патриция, а гражданина с огромнейшим имуществом, даже если он и не-знатен. В силу всего этого с тех пор и впредь называли Центуриатными Комициями те Собрания, в которых сходился весь римский народ всех трех классов для утверждения среди других публичных дел и Консульских Законов. Трибутными Комициями продолжали называть те, где лишь один плебс утверждал Законы Трибунов: это были плебисциты, как их раньше называли, в том смысле, в каком Цицерон назвал бы их plebi nota, т. е. законами, изданными для плебса (одним из них был закон Юния Брута, как рассказывает Помпоний, в котором Брут объявлял плебсу, что Цари навек изгнаны из Рима), как и в Монархиях по аналогичному сходству Царские Законы должны были бы называться populo nota. Не столь ученый, сколь остроумный Бальдус удивляется, почему слово plebiscitum сохранилось нам в написании с одним s, так как в смысле закона, установленного плебсом, оно должно было бы писаться с двумя ss – plebisscitum, поскольку оно происходит, якобы, от sciscor (подавать голос), а не от scio (знаю). Наконец, ради определенности божественных церемоний сохранились названные выше Куриатные Комиции, т. е. Собрания одних лишь глав Курий, где рассматривались Священные вещи, так как во времена Царей все светские вещи считались священными, а Герои повсюду были Куретами, т. е., как мы говорили выше, вооруженными Жрецами; поэтому до позднейших времен Рима отцовскую власть рассматривали как нечто священное (право ее часто называется в законах sacra patria); по этой же причине в таких Собраниях на основе куриатных законов праздновалось усыновление.