Недавние находки не согласуются с тезисом Вернера. Зеркала типа Чми-Бригетио встречаются в сарматских захоронениях III в. Одно было найдено у станицы Вороженской на Кубани. По мебели и другим предметам (среди них находилась амфора), найденным в захоронении, оно датировано III в. Сарматы в некрополях Фанагории и Танаиса были похоронены вместе со своими зеркалами типа Чми-Бригетио и простыми зеркалами с петлей еще до 370-х гг. Гунны уничтожили Черняховскую цивилизацию, так что зеркало типа Чми-Бригетио, найденное на Черняховском кладбище, недалеко от Киева, было отлито до нашествия гуннов. «Плоское», то есть неукрашенное, зеркало диаметром 7,5 см, первоначально имевшее с обратной стороны петлю, обнаружили в городище Топрак-Кала, в Хорезме. Оно датируется, самое позднее, серединой III в. Вернер прав: зеркала с петлей пришли на Запад вместе с гуннами, но это не их зеркала. Это зеркала сарматов, которые пользовались ими задолго до гуннов. Мы можем сказать еще точнее: это были зеркала восточных сарматов, которых гунны вынудили присоединиться к ним к востоку от Дона, и тех, с которыми они заключили союз на Дону.

Маленькие бронзовые зеркала позволяют получить ответ на вопрос, который задают довольно редко. Где гунны перешли Карпатские горы в Венгрию? Некоторые группы могли пройти по перевалам Южных Карпат в Трансильванию, а оттуда уже в Венгрию. Однако это возможно для всадников, но очень трудно для повозок, обычно их сопровождавших. За свою историю Венгрия неоднократно подвергалась вторжениям с северо-востока, через долину верхней Тисы (приток Дуная): перевал Коломыя – Яблуницкий перевал – Сигет – Хуст. Гунны и их союзники аланы выбрали именно этот маршрут. Изучая распределение зеркал Чми-Бригетио и Березовка-Карнутум южнее и западнее Карпат, Илона Ковриг (1959. 222–223) заметила, что оно почти совпадает с распределением искусственно деформированных черепов. Зеркала с петлей были найдены в ряде захоронений вместе с деформированными черепами. Одна группа зеркал, связанная с серебряными фибулами, часто встречается в долине верхней Тисы, другая – к северу от Дуная на участке от излучины в Вайцене до Вены. По сравнению с этими группами количество зеркал с петлей в долине Дуная и на Венгерской равнине незначительно. Из этого распределения Ковриг сделала вывод, что большинство этнических групп, которые принесли зеркала в Венгрию, прибыли, возможно, несколькими волнами, через перевалы Северо-Восточных Карпат. Этот аргумент подкрепляется отсутствием подвесных зеркал в Венгрии. Они, с другой стороны, характерны для захоронений позднего сарматского периода в Румынии, где зеркала с петлей не встречаются. Если бы гунны, их союзники и подданные пришли с юго-востока, сарматы на румынских равнинах, вынужденно или добровольно, присоединились бы к ним. Но ни в одном захоронении V в. в Венгрии не найдено подвесных зеркал.

Теперь мы можем продвинуться еще на один шаг. В III в. зеркала с петлей были сарматскими. В Венгрии они все еще практически отсутствовали – в «сердце» гуннов к востоку от Дуная. Иными словами, даже в то время, когда гунны и аланы жили рядом, первые не переняли сарматские зеркала. Это, разумеется, не значит, что их имели только сарматы. Маловероятно, что все гуннские женщины, исключительно из соображений национальной гордости, отказывались смотреться в зеркала с петлей. То, что найдено в Страже (Словакия), находилось в захоронении индивида смешанной монголоидно-европеоидной расы. Много захоронений V в. с зеркалами с петлей были германскими. Если готы и гепиды в Венгрии переняли сарматские традиции, гунны тоже не могли их отвергать вечно. Однако все же остаются шансы, что захоронения с зеркалами с петлей не гуннские. Необходим еще один критерий для разделения гуннских и негуннских находок.

Наблюдение, что многие зеркала с петлей намеренно разбивали, прежде чем похоронить вместе с усопшим, заставило археологов выдвигать самые разные предположения, каждое из которых имеет право на существование, но убедительным не является.

Личные украшения

Золотые декоративные диски на одежде

Во времена Аттилы и задолго до него у варваров был широко распространен обычай нашивать на одежду маленькие чеканные золотые диски. Проследить их происхождение – не наша задача, как и устанавливать, в каком народе они возникли и кто их перенял, – необходимости нет. Вандалы в Словакии могли перенять моду от языгов и завезти ее в Африку, хотя некоторые из найденных там дисков могут быть аланскими. Кушаны, которые пришивали на одежду розетки и колечки, возможно, подражали парфянам. Маленькие диски на парфянской одежде знати в Хатре, несомненно, золотые, а в Сиркапе золотые розетки обнаружены в парфянском слое. Но и кушаны, и парфяне, независимо друг от друга, могли следовать более древней центральноазиатской моде. В захоронении Кызыл-Кыр в Бухаре, датируемом III–II вв. до н. э., было найдено 90 маленьких полукруглых золотых дисков, лежавших на груди у женщины.

Обычай существовал и у сарматов в сарматском периоде, у скифов (см. для примера диски в кургане Часты) и в Хорезме. В среднем сарматском периоде одежду украшали золотыми дисками от Волги (Калиновка, Березовка) до Украины (Сватова Лучка и Селимовка). Одежда женщины в захоронении позднего сарматского периода в Визенмюллере (Луговое) в Еруслане была богато украшена золотыми и серебряными дисками. Такие диски также известны из, возможно, гуннских захоронений в Шилове и Новогригорьевке.

В несомненно гуннской находке в Сегед-Нагисексосе обнаружено 26 дисков и 17 фрагментов, они квадратные, углы с отверстиями. Гуннские диски идентичны тем, что найдены в Пуштабакоде (Pusztabakod) и в Карфагене. Поскольку сходство, временами доходящее до полной идентичности, золотых дисков во всех концах мира варварства представляется очевидным, всех их произвели в римских мастерских, использовавших одинаковую технологию и шаблоны. Среди дисков на платье германской или аланской дамы из Нормандии есть абсолютно такие же, как были обнаружены в Новогригорьевке, у других есть аналоги в Венгрии и Пантикапее. Иными словами, гунны в V в. следовали «международной» моде.

Вышивание

«В доме королевы Эрики девушки-служанки, сидя на полу у ее ног, вышивали, а вышивки потом использовались для украшения одежды варваров»; сферические, цилиндрические и плоские стеклянные бисерины для вышивания известны из женских захоронений большей части среднего и позднего сарматского периода, даже самых бедных. Весь бисер ввозился, его нашивали на обувь, нижнюю часть штанов, рукава, воротники туник. В захоронении Ф16 на хуторе Шульц (совхоз «Красный Октябрь») на Торгуне у ног женщины лежало почти 700 бусин, в основном зеленых и синих. В таком же положении они лежали в могиле II или III в. на кладбище Бельбек в Крыму. Иногда вышивались бисером даже подошвы туфель, как в Пазырыке, где женщина сидела на полу, скрестив ноги.

Гунны и сарматы разделяли любовь к разноцветным предметам одежды с многими северными варварами. На шелковой одежде в захоронениях хунну (сюнну) в Дырестуйском могильнике были нашиты узоры из сердолика, яшмы, позолоченного стекла, известняка и др. В Ноин-Ула обнаружили очень маленькие перфорированные кристаллы пирита, изначально закрепленные на ткани или коже.

Бусы

Как и их сарматские сестры, гуннские женщины носили ожерелья и браслеты, возможно ножные, из самых разных материалов: кораллов, сердолика, перламутра, кварца, пирита, лазурита, янтаря, лигнита, но также из камня и глины. Только последние были самодельными, остальные поступали со всех частей Римской империи, Хорезма, Индии, а также из отдаленных уголков мира варварства. К V в. значительная часть янтаря в бусах или пластинах для инкрустаций привозилась с Украины. Лигнит, вероятно, поступал с Кавказа, где лигнитовые бусы встречаются чаще всего. Браслеты и ожерелья из янтаря, стекла и полудрагоценных камней носили женщины по всем северным степям – до самой Тувы и Внешней Монголии.