и явился здесь» (Благовестник, или Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского, на Святое Евангелие. Кн. 3. М., 2004. С. 38–39).

211 Букв.: духовно пасущие тебя (οί ποιμαίνοντές σε πνευματικως). В данном случае подразумеваются, наверное, как собственно духовник, так и правящий архиерей настоятельницы монастыря.

212 По словам Златоустого отца, мысль Господа здесь можно выразить так: «Я, говорит Он, возжег свет, а вы своим старанием должны поддержать этот свет, — и это не для себя только самих, но и для других, которые должны воспользоваться его сиянием и руководствоваться им к истине. Злословие нимало не затмит вашего света, если вы должным образом станете проводить жизнь свою, если будете жить так, как подобает людям, которые должны обратить всю вселенную. Покажите жизнь, вполне достойную благодати, чтобы благовествование везде оправдывалось вашею доброю жизнию». И далее: «Я не сказал: старайтесь выставлять на вид ваши добрые дела, показывайте; но сказал только: да просветится свет ваш, то есть да будет добродетель ваша велика, огнь обилен, свет неизречен. Когда добродетель будет такова, то сокрыть ее невозможно, хотя бы тот, кто имеет ее, всячески старался укрывать. Итак, показывайте жизнь безукоризненную, и никто не будет иметь достаточной причины злословить вас. Пусть злословящих будет бесчисленное множество, никто, однако же, не сможет затмить славу вашу. Хорошо сказано: свет. Действительно, ничто так не распространяет славы о человеке, как блеск добродетели его, хотя бы этот человек и старался всеми силами скрыть его. Он как бы окружен солнечными лучами и светит яснее самого луча, простирая свое сияние не на землю только, но и на самое небо». См.: Сет. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. VII, кн. 1. М., 2000. С. 160–161.

213 Эту фразу (τά απλώς εκτεθειμένα του ευαγγελίου μαθήματα) можно передать и так: «изучила учение, просто изложенное в Евангелии». Св. Мефодий также говорит об «упражнении в божественном учении (“божественных науках” — ασκησιν των θειων μαθημάτων), которым душа очищается и украшается, побеждая страсти». См.: Творения св. Григория Чудотворца и св. Мефодия, епископа и мученика. М., 1996. С. 117. Что же касается образа «млека», то Климент Александрийский, толкуя 1 Кор. 3, 2, изъясняет его так: «Слово апостола надлежит понимать таким образом: как кормилицы питают молоком новорожденных детей, подобно этому и я питал вас молоком Христовым, Божественным словом, вливая в вас по каплям эту духовную пищу. Выходит, таким образом, что молоко далеко не представляет из себя пищи несовершенной и есть пища совершенная, так как она ведет к вечному блаженству. Поэтому-то и в месте покоя нам обетованы те же самые молоко и мед. Столь естественно Господь здесь вновь обещает праведникам молоко, дабы этим обетованием и о том и о другом сказать ясно, и об альфе и об омеге, о начале и о конце (Откр. 1, 8; 21, 6; 22,13), ибо под образом молока иносказательно говорится о Логосе» (Педагог. Творение учителя Церкви Климента Александрийского. М., 1996. С. 53).

214 По словам свт. Феофана, «тлеет в похотях ветхий человек. Похоть дает мысль только о плотских сластях, которые в ветхом человеке ярче других слабостей выдаются. Но под сим словом можно разуметь и все страсти, в коих живет обычно самоугодливый человек. Похоть будит всякое самоугодливое пожелание, в удовлетворении которого ничего не имеется в виду, как только себя утешить и усладить. Прелестны сии похоти, потому что манят, обещая горы счастия, а ничего не дают, когда действуют по их влечению; прелестны еще и потому особенно, что умеют прикрыть свой обман, так что неудовлетворенный не похоть винит в обмане, а самого себя укоряет в неумении пользоваться ею как следует. Это прельщение и держит всякого во власти похотей без замечания и чувства пагубности такого рода жизни и чувства тяготы ига рабства, налагаемого страстями» (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования Посланий апостола Павла. Послание к Ефесеям. М., 1998. С. 331).

215 Подобное толкование слова «Израиль» весьма часто встречается в святоотеческой письменности. См., например: «Слово “Израиль” толкуется: “ум, зрящий Бога”, и он освобождается от рабства тьмы, от египетских духов» (Творения преподобного Макария Египетского. М., 2002. С. 456).

216 По объяснению св. Иоанна Златоуста, Господь в этих словах «убеждает быть столь же смиренными и простосердечными, как и младенец, который не имеет ни зависти, ни тщеславия, ни желания первенства, но обладает высокою добродетелью простоты, беззлобия и смирения. Итак, нужно иметь не одно только мужество и благоразумие, но и добродетель смиренномудрия и простоты» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. VII, кн. 2. М, 2001. С. 597).

217 Ср. толкование: «Принимает детей, с одной стороны, показывая, что Он принимает незлобивых, с другой — научая, что должно унижать надменную гордость и принимать презираемых. Не сказал, что этих есть Царство Небесное, но — таковых, то есть подражающих простоте их» (Толкование Евангелия от Матфея и Толкование Евангелия от Иоанна, составленные по древним святоотеческим толкованиям, византийским, XII века, ученым монахом Евфимием Зигабеном. СПб., 2000. С. 239).

218 См. Кол. 3,3. Ср.: «Св. Павел напоминает о сей тайне христианской жизни в подтверждение того, что христианам следует всегда мудрствовать только о горнем. Умерли, говорит, вы для всего — и для себя, и для мира, и для всякой твари; нечего вам о всем таком и думать. Ожили вы новою жизнию — и живот ваш стал сокровен со Христом в Боге; о Боге и помышляйте, о Божеском и мудрствуйте. Где живот ваш, там следует быть и сердцу вашему, и уму вашему. Но сия жизнь, в Боге чрез Господа Спасителя, пребывает сокровенною — сокрытою, невидимою — для других. Люди не видят ее, ибо она вся совершается в духе и сердце» (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкование Посланий апостола Павла. Послания к Колоссянам и Филиппийцам. М., 1998. С. 164).

219 Так, по нашему мнению, можно перевести фразу свт. Феолипта στροβουντα την διάνοιαν. Ср.: «Пока душа вращается на земле, тело и чувства телесные облагают ее бесчисленными цепями, со всех сторон собирая страшную бурю преходящих удовольствий: и слух, и зрение, и осязание, и обоняние, и язык вносят в нее извне множество зол. Но когда она воспаряет и предается занятию духовными предметами, то заграждает вход греховными мечтаниями, не закрывая чувств, а направляя их деятельность на ту же высоту» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. I, кн. 1. М., 1991. С. 152).

220