белыми при Преображении (см. Мф. 17,2; Мк. 9,3 и Лк. 9,29). В конкретном случае свт. Феолипт высказывает ту мысль, что телодвижения человека обнаруживают его внутреннее духовное состояние. Евагрий Понтийский говорил о связи «внутреннего» и «внешнего» так: «Признаком душевной страсти становится либо произнесенное слово, либо движение тела, благодаря которым враги [наши] узнают, имеем ли мы внутри себя помыслы и мучаемся ли от них, или же, извергнув эти помыслы, печемся о спасении своем. Ибо один только Бог, сотворивший нас, знает ум наш, и Он не нуждается во [внешних] признаках для того, чтобы ведать сокрытое в сердце [нашем]» (Творения аввы Евагрия. С. 104).

190 Так, думается, можно перевести эту фразу: και όλος άνθρωπος φως ματίζει. Ср.: «У кого ум всегда с Богом, у того и желание перерастает в божественную страсть, а ярость вся целиком превращается в божественную любовь. Ибо благодаря долговременному сопричастию с Божественным озарением он весь становится световидным и, тесно связав с собою страстную часть свою, превращает ее, как сказано, в нескончаемую божественную страсть и непрестанную любовь, целиком обратившись от земных [вещей] к Божественному» (Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. I. С. 114).

191 См. Рим. 12, 2. Ср. изъяснение: «Потому что образ этого века привержен к земле, низок, кратковременен, не имеет ничего возвышенного, постоянного, правильного, а все извращенное. И ты, если хочешь идти правильным путем, не напечатлевай в себе образ настоящей жизни, потому что в нем нет ничего постоянного и твердого. Поэтому апостол и назвал его образом, как и в другом месте говорит: преходит бо образ мира сего ( 1 Кор. 7, 31). В нем нет ничего постоянного, прочного, но все временно, почему и сказал: веку сему, указывая этим на тленность, а словом образ — на вещественность. Укажешь ли ты на богатство, славу, телесную красоту, удовольствия, на все прочее, что люди считают великим, — все это только образ, а не действительная вещь, явление — личина, а не постоянная какая-либо сущность. Но ты не сообразуйся с этим, говорит [апостол], а преобразуйся обновлением ума. Он не сказал: преобразуйся наружно, но преобразуйся по существу, показывая этим, что мир имеет наружный только образ, а добродетели принадлежит не наружный, но истинный, существенный образ, который имеет природную красоту и не нуждается во внешнем украшении и формах, одновременно появляющихся и исчезающих, так как все это исчезает прежде, чем появится» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. IX, кн. 2. М., 2003. С. 751–752).

192 В данном случае свт. Феолипт, следуя за святым апостолом Павлом, противопоставляет «образ» или «внешний вид» (σχήμα) и «реальное бытие» (ΰπαρςιν). Ср.: «Проникнутый любовью к Богу и питающий сильное желание будущих благ на настоящую жизнь смотрит другими глазами и знает, что вся настоящая жизнь есть призрак (“только внешний вид” — σχήμα) и обман (απατη) и нисколько не отличается от сновидений. Поэтому блаженный Павел в одном послании своем сказал: преходит образ мира сего (1 Кор. 7, 31), показывая, что все человеческое (букв.: каждое из человеческого — έκαστον των ανθρωπίνων) есть только призрак (εν σχηματι μονον εστι) и проходит, как тень или сон, потому что не имеет в себе ничего истинного и твердого» (Собрание творений ев. Иоанна Златоуста. Т. IV, кн. 1. М., 1994. С. 385–386. Греческий текст: PG. Т. 53. Col. 331).

193 Так, по нашему мнению, можно перевести фразу μεταμορφουμενος αει εν τω καθ έκαστην έπανάγεσθαι προς εαυτόν και άνακαινίζεσθαι καθ' ώραν την διάνοιαν. Идея «восхождения (возведения) к самому себе» в данном случае подразумевает, скорее всего, постоянное обновление образа Божия в человеке, достигаемое в ходе духовного преуспеяния и аскетического делания.

194 Данная фраза (τοιαύταις αναβάσεις ό της εύσεβείας αγωνιστής έαυτω προστιθοίς) является, скорее всего, отзвуком Пс. 83, 6. См. толкование: «Таковой, говорит, человек положил, то есть предначертал, измыслил и приготовил в сердце своем восхождения от земных вещей к небесному, от чувственных к умственному и от худших к лучшим; а такими восхождениями можно, согласно с Феодоритом, почитать добрые мысли, посредством которых, как по лестнице, можно восходить ко всему божественному и небесному» (Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена (греческого философа и монаха). Т. 2. М., 1993. С. 44–45). Ср.: «Молящийся никогда не должен останавливать свое восхождение горе, к Богу. Ведь наше восхождение должно понимать как преуспеяние в добродетелях при [духовном] делании от силы в силу (Пс. 83, 8), как восхождение духовного ведения при созерцании от славы в славу (2 Кор. 3, 18) и как переход от слов Священного Писания к духу [его]» (Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. I. С. 237).

195 См. Еф. 4,24. Только если у святого апостола Павла стоит τον κατα Θεόν κτισθέντα, то есть новый человек, созданный по Богу, то у свт. Феолипта акцентируется динамичный аспект становления нового по Богу человека (κατίχ Θεόν κτιζόμενος). Сходный аспект наблюдается и в толковании этого места послания ев. Павла у Златоустого отца: «Нельзя определить [свойство] человека, не указав на его деятельность. Таким образом, [действия человека] не меньше, чем естественные его свойства, показывают, добр он или не добр. Как легко раздеть человека, так же легко по добродетели или пороку видеть [свойства его]. Человек новый [то есть молодой] силен. Будем же и мы сильны в делании добрых дел. Он не имеет морщин; не будем иметь их и мы. Он не подвержен и нелегко поддается болезням; не будем и мы. Смотри, как он называет здесь осуществление (ουσιωσιν) добродетели созданием, то есть приведением из небытия в бытие» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. XI, кн. 1. М., 2004. С. 116).

196 Можно предполагать, что в данных мыслях свт. Феолипта высказывается православное учение об обожении (естественно, лишь в одном из его многочисленных аспектов). Ср. учение свт. Григория Паламы: «В Царстве Небесном, которое в полноте унаследуют верующие в будущем веке, праведники удостоятся причастия божественных благ, даруемых благодатью. Как Христос на Фаворе просиял нетварной славой Своего Божества, так и причастием нетварной благодати будут сиять в Царстве Божием подобно преобразившемуся Христу. Слава и царство будут общими для Христа и верующих, но Христос, как Бог, будет их естественным Источником, а святые, как тварные существа, станут их причастниками» (Мандзаридис Г. Обожение человека по учению святителя Григория Паламы. Сергиев Посад, 2003. С. 120).

197 Так цитирует свт. Феолипт. См. толкование: «Господь наш Иисус Христос, научая нас тому, что обетование о [будущем] откровении [славы] всего