Исследуя исторические корни русских «волшебных» сказок, Владимир Пропп выделил несколько стойко повторяющихся мотивов. Среди них: чудесное рождение героя (рождение богатыря и др.); причинение какого-либо ущерба или вреда герою (похищение, изгнание и др.); желание иметь что-то (царь посылает сына за Жар-птицей); отправка героя из дома; встреча героя с дарителем, который дарит волшебное свойство или помощника; поединок с противником (змееборство и др.); возвращение; погоня; смерть (от рук братьев и др.); чудесное воскрешение; возвращение домой; испытание через трудные задачи; женитьба и воцарение. Данные мотивы-темы составляют структуру большинства русских сказок, наполняющих бессознательную душу маленьких детей [81. С. 336].

С возрастом изменяются содержание и характер инрапсихического конфликта личности. Социальные условия начинают играть все большую и большую роль в разрешении внутренних конфликтов. Детей школьного возраста гораздо в большей степени привлекают сказки не предков, а современников. Гарри Поттер, созданный фантазией английской писательницы Дж. Р. Ролинг, стал одним из любимейших персонажей миллионов ныне живущих детей. Эта новая сказка воспроизводит те же вечные бессознательные мотивы. На одиннадцатом году жизни Гарри Поттер, притесняемый в семье родственников, узнает, что на самом деле он осиротевший сын волшебников, погибших в борьбе со злыми силами. Более того, Гарри обнаруживает, что сам обладает магической силой и является волшебником. Выясняется, что еще младенцем Гарри попал к родственникам, которые тщательно скрывают тайну его происхождения. Ранние годы жизни юного волшебника у этих людей в точности напоминают ситуацию с Золушкой, правда, новая ситуация имеет несколько иной конец. Если Золушка символизирует мечту девочки о необыкновенном избраннике, то образ Поттера реализует нарциссическую фантазию каждого мальчишки о великих подвигах и необыкновенной силе. Так, в Хогвартской школе чародейства и волшебства Гарри Поттера ожидают самые невероятные приключения и опасные испытания. Следуя законам героического мифа, Поттер неизменно побеждает силы зла.

Как мы видим, мифологизированной оказывается не только культура народа, но и душа каждого отдельного человека. Перефразируя известное высказывание русского классика, можно сказать, что все мы родом из мифа. В душе отдельного человека миф снова и снова воссоздает универсальный бессознательный контекст – контекст раннего телесного и фантазийного опыта, сквозь призму которого человек воспринимает все последующие события своей жизни. Миф может быть не только общественным, но и личным, то есть относиться к истории конкретного человека. Как уже отмечалось выше, мифодизайн широко используется в современном имиджмейкерстве при конструировании публичных образов политиков, шоу-звезд и других «народных героев».

Под мифодизайном понимается построение мифологического контекста для чего-либо/кого-либо. Применительно к личному имиджу чаще всего говорят о построении личного мифа, то есть создании личной истории на основе мифологизированных образов и мотивов. Личная история может содержать реальные события жизни человека или выдуманные. В последнем случае обычно говорят о легенде. Для игровых сфер (например, шоу-бизнеса) это допустимо. Шоу-дивы активно «наговаривают» на себя для усиления интереса публики. Разводы, сексуальные девиации и другие пикантные детали с легкостью подаются жаждущей зрелищ публике.

Современные исследования зрительских симпатий показывают, что при восприятии телепередач чаще всего активизируются такие неосознаваемые образы, как герой; антигерой ( злодей ); загадочная личность [199]. Эти образы возникают из вечного стремления людей преодолеть опасности, достичь желаемого могущества и бессмертия. Практика показывает, что перечисленные бессознательные мотивы и образы могут быть переданы с помощью вполне осознаваемых средств: имени, сюжетной линии, внешнего вида, поведенческих особенностей и символов.

Мотив героя , несмотря на его неосознаваемый характер, проявляется в самых разнообразных сферах нашей жизни. Многие люди независимо от пола остро нуждаются в героических переживаниях. В условиях современной жизни данные аффекты могут быть реализованы несколькими способами: борьба за свой народ и служение народу; борьба за идею, готовность страдать за нее; служение другому человеку и совершение подвигов ради него; возвышение через политическую или профессиональную карьеру; преодоление опасностей в экстремальных видах деятельности или экстремальных профессиях.

Современные социальные мифы можно рассматривать как варианты интерпретации реального события в жизни группы или конкретного лица. Общественные события в отличие от физических явлений не могут иметь строго объективной оценки – их восприятие субъективно. В связи с этим все чаще говорят о том, что история представляет собой не совокупность фактов жизни народа, а их интерпретацию (мифологизацию) со стороны официальной власти или конкретного исторического лица.

Практика показывает, что при построении публичного образа чаще всего используется универсальный миф о герое . В данном случае понятие «герой» не идентично термину «главное действующее лицо». Герой – это особенный персонаж, имеющий специфические характеристики. Мотивы героического мифа заложены в основу великих образов мировой художественной культуры: Иисус, Геракл, Моисей, король Лир, Гамлет. В имиджах публичных людей также нередко воссоздается героический мотив.

Для принятия мифа о герое в качестве личного сценария важно понять глубинную сущность данного образа . Типичными чертами (мотивами) первичного мифа о герое являются благородное происхождение; угроза жизни при рождении; чудесное спасение со стороны животных или простых людей; серьезные жизненные трудности и испытания судьбы; подвиги (победа над драконом, чудовищем); месть обидчикам (например, братьям); героическая смерть; чудесное возрождение; заслуженное возвышение (наследование трона, получение почета, уважения) [30].

Герой выступает главным персонажем мифа, с которым мы идентифицируем себя, на которого проецируем наши скрытые стремления. Конечной целью мифа о герое является фантастическое удовлетворение скрытых желаний, при этом главной задачей самого героя является победа над самим собой (собственными страхами и страстями). Одновременно мотив героя объясняет иррациональную страсть людей к риску. Например, одной из наиболее опасных профессий остается профессия дрессировщика. Каждый день на арене цирка вновь и вновь оживают архаичные картины древней жизни человека. Смертельный риск сменяется укрощением необузданной силы зверя. Герой, побеждающий чудовище, побеждает зверя в себе самом. Профессиональные дрессировщики говорят, что после неожиданного нападения хищника раненый человек жаждет поскорее вернуться и посмотреть ему в глаза. Посмотреть в глаза зверю означает посмотреть в глаза своему собственному страху и победить его. В данном случае героический сценарий реализуется в полной мере.

В целом же герой – это тот, кто проходит трудный жизненный путь; борется со злом/злодеями и побеждает их; совершает подвиги во имя простых людей. По мнению Карла Юнга, фигура героя есть архетип, который существует с незапамятных времен [171].