Божественый же Патракий, епископ Прусский и мученик[117], судьею анфипатом[118] был спрошен принародно перед людьми о самовытекающих горячих источниках[119]: «Откуда они исходят?», и так отвечал: «Сотворил Бог огонь и воду из небытия существа, а из огня устроил великим словом, так же как и свет, солнце и прочие светила, и повелел им день и ночь светить, так как такова же Его сила, какова и воля. Из воды же твердь небесную выпустив и землю поверх воды сотворив, сотворил также и живущих в них всех предусмотрительным деянием, чтобы человек, которого он собирался создать, ни в чем самом лучшем и полезном не испытывал недостатка. В них же два места вечных приготовил потом, устроив, чтобы одно светом сияло и было исполнено бесконечных благ, а другое для тьмы и муки вечной сотворил, чтобы те, которые угодили Ему и к дьявольской прелести вниз не сползли, после Воскресения приняв место вечных благ, вечно бы с Ним царствовали. А прогневавшие Его и за общим врагом последовавшие[120] – с ним и мрачных мук место получат, чтобы вечно и бесконечно ими насыщаться.

Разделив же огонь и воду так же, как разделил свет и тьму, распределил их по всему своему творению. И есть вода поверх тверди, и огонь, то есть блеск, под твердью; и также есть вода и огонь и под землею. А на поверхности земли собравшаяся в одном месте вода морем названа была; а вода, которая под землею осталась, бездной названа была, из нее же, как некие смерчи, исходят источники для жизни нам и всякой животине, оттуда же и горячие воды наверх выходят. Вода, находящаяся дальше от огня, повелением Божьим выходит студеная, вблизи же огня находящаяся вода там разогреваема и выходит вместе с паром. Если же в иных местах близко не приближается к огню вода, то не очень теплая, и не слишком холодная там вытекает.

А огонь, который под землею – для мучения бесов и грешных людей. Преисподняя же вода – самая холодная и сгущена в куски льда, которая и студеным местом называется, также являясь и мукой для не следующих заповедям Господним[121]. А то, что под землей есть огнь, пусть убедит тебя огонь в Сицилии, и в Ливии[122] наружу исходящий огонь; и еще и под иными местами различными подобно являемый есть огонь, в страшной геенне сжигая всех, сколько ни есть, совершивших достойные огня дела. О нем же и великий Моисей от лица Божьего сказал: «Яко огнь ражжется от ярости Моея, разжьжется до ада преисподняго, пояст землю и плод ея, и опалит основания горьская». Так же и Исаия свидетельствует[123], ясно предвещая грешникам уготованную им в неугасаемом огне муку, и вопиет: «Кто исповесть вам место вечное? И поспешьствуете светом огня вашего и пламенем, его же ражгосте; и изыдут и узрят кости человеческыи преступивших от Мене, глаголет Господь; червь бо их не умрет[124], и огнь не угаснет, и будут в видение всякой плоти»[125].

И еще же и богогласный Златоустец[126] говорит: «Посмотри и на другое диво[127] – как сходятся противоположные естества. Ибо что молнии огненнее или воды холоднее? Однако соприкасаются, и не сливаются, и не смешиваются, но каждое из них сохраняет свое устройство: огонь в воде, а вода в огне. И ни тот и ни этот не иссушил и не погасил друг друга; и молния солнечного огня горячее и светлее и сильнее, о чем свидетельствуют глаза, привыкшие к виду постоянно сияющих лучей, но вида молнии не могут вытерпеть нисколько. Ибо солнце весь день обходит небо, а эта в короткое время освещает всю вселенную, как и Христос свидетельствует, говоря: «Яко молния от востока шествует, является даже и до запада»[128]. Затем говорит: «Изводяй ветры от сокровищ своих»[129]. И это иное явление также не мало нам приносит пользы, ибо много в нашей жизни совершает, восстанавливая изнемогающие тела. Ведь это дело ветров – вспахивать воздух, который от неподвижности становится тлетворным, чтобы он питал плоды и питал тела. А что можно сказать об их общей пользе и во время мореплавания, когда они, зная предназначения, замещают друг друга, кружась посреди пучины и показывая дорогу плывущим кораблям? И один отпускает, а другой принимает, шествуя противоположными путями, и служит нам борьба их И бесконечное количество дел можно назвать, которые совершают ветра. Но все лишнее опустил пророк[130], оставив слушателю самому выбрать, и показал только одно из удобств сотворенного. А сказанное «из сокровищ его» означает не то, что у ветров есть какие-то сокровища, но что оно удобно для Повелевающего, и приготовлено Его решением и устроено. Как имеющий сокровище без разговоров его выносит, и если захочет, обратно его внесет, так и Творец все устроил подобным образом и передал живущему.