обыкновенному закону человеческаго рождения, но для тайны воплощения Бога-Слова была "предочищена Духом Святым": "и во утробу вселился девичу, предочищенную Духом" — воспевает она в праздник Благовещания. Св. Григорий Богослов говорит о Господе Иисусе Христе, что Он был — "чревоносим Девою, предочищенною Духом по душе и телу". В литературе нашей есть несколько обширных рассуждений против римскаго догмата; мы приведем здесь краткое мнение профессора Киевской Духовной Академии И.М. Скворцова о непорочном зачатии Пресв. Девы: "Евангелие свидетельствует, что Св. Дух нисшел на Св. Деву и осенил Ее, и вследствие того раждаемое от Нея свято, совершенно чисто, безгрешно. Нужно ли поэтому, чтобы Св. Дева Сама родилась без порока? Не вследствие того, что Она была от рождения свята, рожденное Ею свято, а вследствие сошествия на Нее Св. Духа. Предание свидетельствует, что Богоматери нужно было приготовление во храме от 3-х летняго возраста. Первородный грех не мог в Ней развиться с силою. Воспитание храма очищало в Ней все силы Ея. Окончательное освещение было в день благовещения. Но как очищен первородный грех, когда еще не совершилось искупление? Это тайна благословеннаго Семени Жены, от века уготованнаго. Благодать Св. Духа могла поставить, в минуту зачатия Сына Божия, все существо Богоматери на такую высоту смирения и благоговения, что в зачатии не участвовало ничто поврежденное — человеческое". (Дневник прот. И.М. Скворцова, К. 1866 г., стр 73) Любознательным читателям указываем на мнение об этом догмате митрополита Московскаго Филарета, в его "Письмах к архим. Антонию", т.4 стр. 16.

7

Племенный быт евреев естественно содействовал сохранению у них родовых преданий и уважения к предкам. Каждая фамилия с благоговением чтила и хранила имена предков своих и в особенности родоначальников; отчего произошло и обычное воззвание к Богу, с поименованием великих партиархов: "Бог Авраама, Исаака, Иакова".

8

"Урим и Туммим", свет и совершенство, в совокупности с наперсным украшением первосвященника, открывали Израильтянам волю Божию. Между учеными остается нерешенным, было ли это особенное украшение или только свойство наперсника. Раввины и каббалисты говорят, что это было имя Божие, изображенное буквами и вкладывавшееся в наперсный щит первосвященника, состоявший из 12 драгоценных камней. После времен Соломона, "Урим и Туммим" не упоминаются в Св. Писании, из чего можно заключать, что откровение воли Божией, в этот период, происходило чрез нарочитыя орудия — св. Пророков. В последствии же при втором храме Зоровавеля, Израильтяне были лишены не только "Урим и Туммим", но и ковчега Завета (сохранявшаго в себе знаки древних чудес Божиих и служившаго местом присутствия Божия) и наконец пророчества: видно было, что они доживали последнее время Ветхаго Завета, и что судьбы Божия приготовляли пришествие Мессии — Господа Иисуса Христа, и с Ним откровение Новаго Завета.

9

Израильтяне считали часы дня от восхода солнца, так что 3-й час соответствовал нашему 9-му утра; конец 6-го — нашему полудню; с 11-м часом день клонился к вечеру. Благочестивые люди имели обыкновение совершать молитву три раза в день: именно утром около 3-го часа (9 час), в полдень около 6-го часа (12 час.) и после полудня около 9-го часа (3 ч.). Кроме того, всегда молились пред вкушением пищи и после вкушения. Для проживавших при храме часы молитвы были, без сомнения, вполне обязательны. Так и теперь считают часы на Востоке, на Афоне.

10

Православная Церковь поучает, что Архангел Гавриил есть один из семи, непосредственно предстоящих Богу свв. Ангелов, и состоит в чине серафимском, вторым из Серафимов…..Число Ангелов — по Писанию — неисчеслимо велико; но нам известны по именам только семь из них: четыре библейских и три открытых Богомысленными Отцами Церкви. Они суть: Михаил (Иуд. 1:9 Нав 5: 13–15; Дан 10: 11–15, 18–21; 12:1….) — по служению своему победитель; Гавриил (Дан. 8: 16, Лук 1, 5-24, 26–38…) — вестник тайн Божиих; Рафаил (Товит, 3:16–17; 5: 1–6; 6:8–9; 7:2–3….) — целитель недугов человеческих; Уриил (3 Ездры 4: 1-50) — просвятитель, как отблеск огня Божественнаго; Селафиил (Быт 21: 14–19) — молитвенник, предстоящий у Бога о людях и возбуждающий их к молитве; Иегудиил (Исх. 23: 20–21, 23–24) — славитель Божиий, укрепляющий трудящихся к славе Божией и ходатуйствующий у Бога о прославлении их; Варахиил (Быт 19: 1-25) — благословитель, раздающий людям благословения Божии и испрашивающий у Бога благодеяния им. Почитание Ангелов, как в Ветхом, так и в Новом Завете, было постоянное и в первые века христианства доходило у некоторых даже до идолопоклонства, вследствие чего Отцы II века заповедовали чествовать их, как служителей Божиих. Почему Православная Церковь и определила особенные дни для прославления безплотных сил (Чит. — Мин. 26 марта, 8 ноября, 13 июля и 6 сентября).

11

Место погребения свв. и праведных Богоотец Иоакима и Анны указывают в стороне лестницы, по которой спускаются к погребальной пещере Пресвятой Богородицы в Гефсимании. Из этого надобно заключить, что последние годы жизни свв. Богоотцы провели в Иерусалимском своем доме. Память кончины св. и праведной Анны Церковь совершает 25-го июля.

В дополнение сказания о св. Анне заметим, что она была единобрачна Иоакиму и имела единородную только дщерь — Пресвятую Деву Марию. В Константинополе во имя ея создан был великолепный храм императором Иустинианом I (527–565 г.); Иустиниан II (685–711) возобновил ея храм, в память того, что она явилась беременной супруге его; в то же время тело ея было перенесено в Царь-град. Около этого времени части мощей св. и праведной Анны через царей и святителей поступали преимущественно на Афон; так рука св. праматери находится ныне в монастыре Ставрониките; стопа ея — в скиту, посвященному ея имени; часть левой стопы в м. Кутлумуше; кроме того некоторыя частицы встречаются в монастыре св. великомуч. Пантелеимона (в Покровском соборе), в Симонопетрской обители, в Ильинском скиту и в Новом скиту Рождества Пресвят. Богородицы. Из храмов святых в честь праматери нам известны только московские: Зачатиевский монастырь, на Остоженке; церковь Анны праведныя зачатия, в угле г. Китая, в Зарядье; Анны праведныя Успения в Сиротском доме, на Новой Басманной; св. Иоакима и Анны на Якиманской улице, и предел Зачатия св. Анны в Данилове монастыре.

12

Между мужами, как на девственников Ветхаго Завета, св. отцы указывают на Авеля, Илию, Елисея, Иеремию, Даниила.

13

Григорий Неокесарийский (позднейший современник VII Вселенскаго Собора) выражается следующим образом: "в месяц шестый послан Ангел Гавриил к Деве "обрученней мужеви", — обрученной, но не сопряженной, обрученной, но