(Рим. 1,3; 2 Тим 2,8; Евр. 7, 14). Но древнейшие Отцы Церкви определенно говорят, что Мария была из рода и племени Давида. Так св. Игнатий Богоносец пишет: "Сын Божий, по строению Божию, родился от Марии, от семени Давидова, по наитию Святаго Духа". Св. мученик Иустин философ называет Пресвятую Деву происходящею "от рода Давидова". Св. Иоанн Златоуст также доказывает, что Пресвятая Дева происходила из рода Давидова. В службах Православной Церкви 8 и 9 сентября есть много указаний на то, что Пресвятая Дева происходила из рода Давидова. Из родословной таблицы (Матф. 1 6-16) видно, что и обручник Пресвятой Девы Иосиф происходил также от рода Давидова. Таким образом, Мария и Иосиф были потомками Давида — только в разных линиях; и многие ученые толкователи Св. Писания, признавая родословную в Евангелии Матфея, безспорно Иосифовою, почитают родословную в Евангелии Луки Марииною. Св. Иоанн Златоуст говорит, что у евреев "нельзя было брать жену не только из другого колена, но даже из другой фамилии, т. е. другого родства", и что "Иосиф, происходя из дома и фамилии Давида, взял жену не иначе, как из родства своего". Этими словами св. Отец показывает, что родословие Евангелиста Матфея, приводя предков Иосифа, вместе с тем имеет отношение и к Деве Марии: "для того, чтобы мы знали — говорит св. Отец — кто Мария и откуда родом… Евангелист составил родословие обручника Ея и объяснил, что она из рода Давидова; из этого самаго видно, что и Дева произошла оттуда же; потому что…. праведник муж не хотел взять жену отъинуда". Почему же Евангелист не излагает прямо родословия Пресвятой Девы, на это св. Отец отвечал, что "у иудеев не было обыкновения составлять родословия жены". Св. Андрей Критский, в своих словах, пространно доказывает, что Пресвятая Дева произошла из рода Давидова.

3

Старшия сестры праведной Анны назывались Мария и Совия. Совия имела дочь Елисавету, впоследствии вышедшую замуж за священника Захарию и сделавшуюся матерью Предтечи Господня, так что Елисавета была двоюродною сестрою Пресвятой Девы Марии, а Креститель Иоанн троюродным братом, по плоти, Христу. Здесь кстати будет сказать и о лице святой Марии Клеоповой , которая в Евангелии Иоанна называется также сестрой Богоматери. В Минеи-четьи св. Димитрия Ростовскаго (апреля 27) находим указание, что Мария Клеопова была дочерью Иосифа, обручника Пресв. Девы, и вышла замуж за его роднаго брата (а своего дядю) Клеопу, почему и называется Марией Клеоповою. Когда Пречистая Дева, как обрученная Иосифу, пришла в его дом, она застала дочь его Марию еще девицей, и полюбила ее, и жила с нею, как сестра с сестрою. Т. о. Мария Клеопова является сестрою Богоматери не в собственном смысле, не по плоти, но по добрым родственным отношениям. Память ея, по древним святцам, 23-го мая. Впрочем, иные толковники думают, что Евангелист Иоанн не ее считает сестрою Богоматери; они говорят, что в словах его "при кресте Иисуса стояли Матерь Его, и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдолина" упоминаются не три женщины, а четыре, и сестрою Матери Господа эти толкователи считают Соломию, мать сынов Зеведеевых (мать Иоанна Богослова — См), которую Евангелист не называет в Евангелии по имени. А Соломия, по мнению их, наравне с Елисаветою, была двоюродною сестрою Девы Марии. Заметим наконец, что у евреев "братьями и сестрами" звали вообще родственников.

4

Ангельских явлений во времена Ветхаго Завета, удостаивались иногда и другия женщины, наприм. Мариам, сестра Моисея и Аарона, мать Сампсона и др., также как и дара пророчества, наприм. та же Мариам, Деввора, Анна — мать Самуила, и др. Все это показывает, что в народе еврейском были женщины достойныя откровений, и что тогда, равно как и в христианстве, в отношении к чрезвычайным дарованиям, Божественная благодать, в некоторых случаях, не поставляла различия между полами мужским и женским. В Ветхом Завете женщины, также как и мужчины, допускались к участию в жертвоприношениях и к молитве пред скиниею, и могли давать обет Богу, не исключая и обета назарейства.

5

Предание говорит, что Иоаким взял с собою в Иерусалим из стад своих 10 чистых и непорочных агниц для жертвы Богу, 12 молодых тельцов для священников и старейшин и 100 козлов для народа.

6

Считаем неизлишним заметить, что Св. православная Церковь, вспоминая 9-го декабря "зачатие св. Анны, егда зачат Пресвятую Богородицу", и называя его "преславным и святым" зачатием, "неведомым ангелом и человеком, великим, еже от века сокровенным таинством", тем не менее слишком далека от мысли — признать его непорочным или, точнее, безсеменным. Учение о "непорочном" зачатии Пресвятой Богородицы появилось в западной церкви в IX веке; но, не имея основания ни в Св. Писании, ни в св. Предании, было принимаемо в самой римской церкви неодинаково и, встречая не менее противников, как и защитников, на Тридентском соборе не получило определенности, и в богословских системах считалось мнением. Папа Пий IX возвел это мнение на степень догмата, 8-го декабря 1854 года, вопреки смыслу всего Св. Писания и св. Отцев Церкви. Против новоизобретеннаго догмата появились сильныя возражения, и в настоящее время достаточно доказано, на каких слабых основаниях оно утверждается. Сами римские католики сознаются, что в Св. Писании нет ясной опоры для этого догмата: "мы без околичностей — говорят они — соглашаемся, что мысль о непорочном зачатии не может быть выведена из откровенных догматов; Божественное Писание, надо сказать правду, не утверждает ясно, что такое необычайное преимущество было усвоено Марии". Св. Писание ясно признает единым непорочным и безгрешным — Господа Иисуса Христа, Богочеловека, заимствовавшаго плоть от Пречистой Девы Богородицы, по наитию Св. Духа, а св. Отцы, с другой стороны, согласно утверждают, что Пресвятая Дева Богородица была зачата, хотя и чудесно — от родителей неплодных, но не свыше законов обыкновеннаго человеческаго рождения. "Дева Мария — говорит св. Епифаний — имела не иное, как и все смертные, происхождение, и родилась, подобно им, от отца и матери. Хотя известно из истории и предания, что отцу ея, Иоакиму, свыше было возвещено в пустыне: "жена твоя зачнет"; однакоже это не так должно понимать, будто зачатие совершилось без брачнаго сожития". "Из всех рожденных женами — говорит св. Амвросий — только один совершенно свят — Господь Иисус Христос, Который, по особенному, новому образу непорочнаго рождения, не испытывал заранее земнаго повреждения". — Св. православная Церковь допускает, что Пресвятая Дева родилась по