сферу. Это в свою очередь подрывает веру личности в общественные структуры и государство, в сообщество и мир… Личность начинает уходить в себя. Однако верховенство обрядоверий в жизни человека связано больше не с неотвратимыми силами природы или сообщества. сколько с их необратимостью становления процесса мира. Поэтому вырождение субъективности не может происходить постоянно: встречаясь с направленностью процесса мира, она вынуждена уравовешивать свои связи с социальной субъективность. гася тем самым конфликт личности с обществом.

Диалектика субъективности предполагает диалектическую связь между троицей субъективностей сущего, в том числе личностной субъективностью человека в созидании мира. Понятно, что человек это не то, что он есть, и не то, что он о себе думает, и даже не то, что он думает, а то, что думает и творит. Поэтому крайне необходимо учитывать влияние объективного на субъективистские действия со стороны агрессивных сторон бытия. Которые пытаются раскачать равновесие между объективным и субъективным в субъективностях личности и общества и привести тем самым цивилизацию к катастрофе. Недаром новейший глобальный кризис продолжает наступать на человечество. Значит. были тому веские причины, которые мир и сообщество вовремя не успели заметить и предотвратить.

Диалектика субъективности не может рассматривать мир как нечто внешнее по отношению к человеку и обществу, поскольку процесс мира и созидания внутри нас самих. Он заложен необходимостью существования. Ускорение грегарного отбора равносильно урезанию субъективистских наклонностей. Это должно служить уравновешенности диалектического мироздания в планетарном масштабе. Но такое ускорение должно быть прежде всего осознанно самими личностями и обществом. Хотя бы в виде новых достойных и адекватных ценностей, которые предстоит еще выработать социумам, а личностям усвоить их. Цель одна: прерывать ту полосу вырождения в причуды субъективностей, которые приводят человечество к краю погибели.

Диалектика субъективности рассматривает субъективность как прообраз черной дыры точечного качества, в котором через связующее в виде философской точки проходят информационные потоки, ведущие к оптимальному устройству мироздания. Процесс мира это не "вещь в себе". Таковой ее может сделать субъективный взгляд, отрывающий вещь от невещи. Непостижимость парадокса мира в его необходимости постижения как диалектической сущности. как феноноумена. Эта сущность заложена сущим в субъективностях, которые проецируют мир в бытие и ведут его к новому созиданию.

Диалектика субъективности предполагает существование механизма рефлексии в каждой субъективности, чтобы обеспечивать идеальные модели поступков максимально приближенными к истине. Значит, субъективностям предстоит решать. куда человечеству идти дальше. а не идеям и веяниям оторванных от сообщества групп финансовых воротил. Которые под благими намерениями пытаются одурманить в первую очередь социальную субъективность с тем, чтобы самим захватить души людские в рабство. Диалектика мира устанавливает определенные требования к субъективностям в виде необходимости формирования глагольных ментальных модусов для адекватизации внутренней самоорганизации. При этом наличие субъективности как генератора потоков существования — самая глубокая тайна связи материальной Вселенной с миром и созиданием.

Диалектика субъективности представляет субъективность в виде диалектической целостности процесса объективного и субъективной сферы. Всякая субъективность представляет собой некий трансформатор, преобразующий идеальный сигнал процесса мира в материальное действие бытия, осуществляя тем самым связь объективного с субъективным. У нас есть закономерность развития общества, есть закономерности, по которым живут люди в обществах. Но нет закономерности становления и развития сообщества. Если личностные субъективности находятся в диалектической связи с социальными субъективностями, то как быть с социетальностью? Есть ли у сообщества субъективность? Или она определяется человеком и государственностью? Законы сообщества должны быть — они объективны в сущности. Это во многом законы созидания от внешней самоорганизации во главе с процессом мира.

5.2. Секрет внутренней самооганизации

Внутренняя самоорганизация это сложный процесс самопознания человека и выражение его самости в мире путем срефлексированных и оглядных действий. Внешняя самоорганизация идет к человеку через общество и его общечеловеческие ценности, которые задают общество и сообщество по линии направленности на то. что должно быть. Тогда как внутренняя самоорганизация исходит от человека к сообществу и процессу мира и созидания, диалектически связанным с ним.

Внутренняя самоорганизация обуславливает корректировку субъективных отклонений от курса внешней самоорганизации с целью приближения к процессу мира. Она несет чисто созидательные устремления в сообщество, в цивилизационные картины и категории. Такова вторая превратность субъективности, когда внутренняя самоорганизация личности дает обществу топить социальность в буче субъективистских отражения мира. Мысль возникает всякий раз в ходе становления диалектической связи духовного и телесного при неизбежной идеализации материального в виде помыслов и внутренней самоорганизации.

Диалектика мира полагает необходимость внутреннего ответа на внешние воздействия для стабилизации системы сущего в процессе существования, мира и созидания. Под действием биосоциального потока личность вынуждена формировать ответные структуры. Они в качестве процессов осознания и усвоения внешней информации укореняются в субъективности в виде первичных ментальных модальностей. При этом процесс объективного в объективной «части» субъективности вызывает определенные образы — глагольные ментальные модусы. Они оптимизируются с помощью рефлексии в идеальный сигнал выбранной модели будущего действия. Модель в дальнейшем материализуется — с учетом внешней самоорганизации и обстановки окружения выливается в ответные действия по соразвитию ценностей в процессе сосуществования с миром. Это процесс внутренней самоорганизации в матрице ментального глобализма — смыслового существования разума.

Основной секрет внутренней самоорганизаци в том, что онга действует против искажений субъективности со стороны внешних обстоятельств. Ментальность, разум оптимизирует рефлексией модель того или иного поступка личности, перед его выполнением. Затем она оценивается человеком чувственно в свете соответствия изменившимся внешним обстоятельствам. Если обстановка изменилась в неблагоприятную сторону, личность подает идеальный сигнал ментальности, которая стремится противодействовать новому внешнему, корректируя будущие действия. Такое противодействие характерно для разума ментального глобализма. Таким образом, личность оказывается между двух огней: извне — под «пушками» внешней самоорганизации; внутри — под «бомбами» внутренней самоорганизации. Если внешняя самоорганизация выражает направленность на то, «что должно быть», то внутренняя самоорганизация корректирует действия по актуализации этой направленности в самость с миром.

Диалектика субъективности это, прежде всего, установление реальных возможностей личности по уравновешиванию социальности бытием с помощью внутренней самоорганизации. Однако ментальный глобализм, как и внутренняя самоорганизация, это сквозной комплекс необратимых процессов глобализма в субъективности личности — от поступления идеальных сигналов до ответных действий. Вся связь с сообществом происходит по линии биосоциальных взаимодействий. Ментальная глобальность осуществляется непрерывно. Она выражает ментальное существование личности в целостности с сообществом и объективным глобализмом. Диалектическая стратегия существования рассматривает субъективность как целостный феноноумен с непрерывным становлением в развитии связки сферы субъективного (феноменального) и процесса объективного (ноуменального).

Внутренняя самоорганизация это инструмент ментального глобализма для сохранения целостности существования личности с миром. Проблема ее становления обычно рассматривается в ракурсе становления явления, хотя она должна представляться гораздо более глубокими понятиями. Во-первых,