class="p">110

См.: Suzuкi D. T. Manual of Zen Buddism, p. 151.

111

См.: Jоnеs В. Е. Freemasons' guide and compendium, p. 35.

112

Idem, p. 48.

113

Idem, p. 49–51.

114

Idem, p. 53.

115

Idem, p. 94–95. Джонс предполагает, что преследования Генрихом VIII монашеских орденов были также направлены на пресечение деятельности тайных эзотерических обществ.

116

См.: Rivista Massonica, № 5, mag. 1975.

117

См.: Ambеsi A. C. Storia della Massoneria, p. 33.

118

Idem, p. 90–92.

119

К этим сведениям следует подходить с известной осторожностью, имея в виду субъективность содержащейся в этой работе информации. За псевдонимом Фульканелли, как полагают также Поуэлс и Бержье (в «Утре магов»), скрывается один из наиболее способных сторонников герметизма и алхимии.

120

В прошлом литература о розенкрейцерах на итальянском языке носила совершенно ненаучный характер. Так, например, «История и доктрины розенкрейцеров» Седира представляет собой работу, не лишенную, правда, известной тщательности суждений и обширного реферативного материала, которая написана под влиянием моды конца XIX — начала XX в. на магический оккультизм. В этой книге все смешано в кучу — и философские воззрения Роберта Фладда, и оккультизм Барлета, и произвольно интерпретируемые алхимические символы и операции.

Кроме того, есть такие книги, как «Мудрость розенкрейцеров» Рудольфа Штейнера и «Космогония розенкрейцеров» Макса Гейделя (который, если мы не ошибаемся, сам входил в круг воинствующих штейнерианцев), в которых изложены доктрины, не имеющие ничего общего с исторической розенкрейцерской традицией.

То же можно сказать и о брошюре «Символы розенкрейцеров», принадлежащей перу Франца Гартмана, плодовитого автора XIX в., писавшего об эзотеризме, основателя ордена эзотерического розенкрейцерства.

В его книге прежде всего бросается в глаза эмоциональное желание стать розенкрейцером, что на деле ему так и не удалось.

Быть может, в этом обзоре мы упустили те или иные названия. Укажем только опубликованный издательством «Атанор» труд под ред. X. Кунрата «Amphiteatram Sapientiae Aetemae, solis verae christiano-eabalisticum, divino-magicum, nee non physico-chimicum, tertriunum catholicon» и «Химический банкет Христиана Розенкрейца» В. Андреа. Эти работы в отличие от предыдущих по меньшей мере оригинальны и в известном смысле «научны», хотя и связаны, как подчеркивает А. Амбези, с закатным периодом розенкрейцерства.

Не так давно в исследование розенкрейцерства внес вклад Альберто Амбези, автор исследования «Розенкрейцеры». На итальянский язык был переведен также объемистый том Ф. Йитса «Просветительство розенкрейцеров». Согласно Амбези, розенкрейцерская закваска обнаруживается в творчестве многочисленных писателей, философов, художников. Сочетание христианских, неоплатонических, каббалистических источников в творчестве Пико делла Мирандолы, Шекспира, Дюрера, Боттичелли является не какой-то случайностью, обусловленной культурной модой того времени, но свидетельством инициации, основной движущей силой которой было движение розенкрейцерства.

121

Jоnеs В. Е. Op. cit, р. 118.

122

Ambеsi А. С. I Rosacroce, р. 159.

123

См.: Jones В. Е. Op. cit., р. 119.

124

См.: Ibid.

125

Gambегini G. Massoneria Italiana, storia e storiografia. — Rivista Massonica, № 1, 1975, p. 4.

126

См.: Jones В. E. Op. cit., p. 147–158.

127

См.: Jones В. Е. Freemasons' guide and compendium, p. 168–169.

128

Idem, p. 166–171.

129

Согласно Джонсу, существует прямая связь между андерсоновскими уставами и рукописями «древних обязанностей». Нам же представляется, что «универсалистская» реформа, сформулированная в первой «обязанности» (почитать Бога и религию), является действительным нововведением в масонскую практику, хотя ей и предшествует тот творческий дух, с которым оперативные масоны подходили к исповедуемой ими католической вере.

130

Massoneria Italiana-Grande Oriente d'ltalia «Antichi Doveri, Costituzioni, Regolamento», p. 3–4.

131

Джон Толанд (1670–1722) является представителем наиболее радикального крыла английского рационализма. Он был особенно одиозной фигурой в английской культуре своего времени, его обвиняли в интеллектуальной распущенности и безбожии. Толанд способствовал созданию тайных философских обществ, известных под названием «сократических», для которых он разработал особый ритуал. Сведения об этом ритуале можно почерпнуть в труде самого Толанда «Пантеистикон», в котором немало общего с масонскими воззрениями.

По мнению А. Меллора, инвективы направлены не против Толанда, а против герцога Филиппа Уартона, масона, бывшего также Великим Мастером, который любил развлекаться в обществе друзей в клубе «Адское пламя», где собирались любители горячительных напитков и крепкого словца.

132

См.: Сasini Р. L'universo-macchina (origin! della filosofia newtoniana), p. 18, 186.

133

См.: Rivista Massonica, № 7, set. 1976, p. 397.

134

См.: Jones В. E. Op. cit., p. 195.

135

Idem, p. 201–202.

136

Idem, p. 222.

137

См.: Gamberini G. Mille volti di Massoni, p. 37.

138

См.: J. Royal Case. American Union Lodge, February-August 1776. — The Philalethes, № 1, febr. 1976.

139

См.: Fау В. La Massoneria e la rivoluzione intellettuale del sec. XVIII, p. 242–243.

140

См.: Lennhoff E. II Libero Muratore, p. 171–172.

141

См.: Вaсci U. II libro del Massone Italiano, vol. 2, p. 41; Mellог A. Dictionnaire de la Franc-Maconnerie et des Francs-Masons, p. 202.

142

См.: Lennhoff E. Op. cit.,p. 76–77.

143

См.: Palоu J. La Franc-Maconnerie, p. 184.

144

Idem, p. 188.

145

См.: Antichi Doveri, p. 4.— In: Massoneria Italiana — Grande Oriente d'ltalia. Antichi Doveri, Costituzioni, Regolamento.

146

См.: Mellоr A. Op. cit., p. 169.

147

При исследовании мартинистского учения несомненный интерес может