Потеря критичности к себе ведет к тому, что человек с чувством собственной непогрешимости может делать столь абсурдные вещи, что окружающие воспринимают его как неадекватного. Личность теряет равновесие между собственным восприятием мира и объективным образом своей личности. Обычно для нормальной жизни идеальное равновесие не является обязательным. Но полная его потеря ведет к разрушению личности. В физике равновесием называют состояние системы, когда ее характеристики со временем не меняются. При излишней жесткости система теряет возможность возвращаться в положение равновесия, поэтому любое внешнее воздействие приводит к еще большему отклонению[349]. Аналогично и в психологии личности — если не будет внешних факторов, которые могут скорректировать личность, самоуверенность может привести к деградации. Наличие самоиронии помогает личности правильно проанализировать собственные возможности. Это инструмент, который может вернуть систему в точку равновесия. При этом равновесие превратится в устойчивое, и личность сможет вернуться в стабильное положение при любых внешних воздействиях.

Знаменитый голландский философ эпохи Возрождения Эразм Роттердамский вполне в духе Сократа назвал свое произведение «Похвала глупости» — не из неуважения и недооценки разума, но иронически, чтобы помочь людям избежать неоправданного самомнения и переоценки возможностей рационального объяснения происходящего. «Ежели ничего нет нелепее, чем трактовать важные предметы на вздорный лад, то ничего нет забавнее, чем трактовать чушь таким манером, чтобы она отнюдь не казалась чушью»[350]. Ирония и самоирония помогают избегать крайностей, а значит, оставаться по-настоящему уважительным и толерантным к другим людям.

Очень важно помнить о том, что мы являемся всего лишь частью сообщества. В каждом социуме есть свои нормы, и если пытаться их нарушить, то общество не примет и отвернется. Давление, которое может происходить со стороны общества, является для нас мощным стрессовым фактором. Однако этого можно избежать, если попытаться понять правила социума и не ставить себя выше других, т. е. отказаться от собственной важности. Отличительным свойством умного и интеллигентного человека является не слишком серьезное, но здравое отношение к своему величию и своей персоне.

Возводя себя на «божественный» пьедестал, человек пытается обмануть не только себя, но и окружающих. Согласно исламу, тем самым посягая на трон Творца и придавая Богу сотоварищей, человек отходит от монотеизма и совершает тяжелейший грех — ширк (Коран 112:1–4). За это по шариату грешника настигнет божественное возмездие.

Другим подводным камнем «собственной важности» оказываются комплексы и страхи, связанные с боязнью человека «упасть лицом в грязь», потерять статус. По этой причине он часто впадает в зависимость от чужого мнения, «ведь так важно, что о тебе подумают». Это создает помехи на прямом пути правоверного, и критерием становится не довольство Аллаха, а мнение окружающих, которым он пытается угодить. Возгордившийся человек начинает жить по мирским законам и блуждать. Как известно, всем людям не угодить: сколько людей — столько и мнений. В итоге это приводит к внутреннему конфликту и неврозам. Чем больше человек цепляется за людское мнение и похвалу, тем больше боится и оказывается порабощенным людьми. Однако истинная свобода наступает только при освобождении от любых страхов, кроме страха перед Всевышним. В Коране говорится: «Пусть тебя не печалит их слово, ведь величие — все Аллаху» (Коран 10:65). Следуя за Аллахом, человек исполняет свое предназначение.

Мусульманину важно преодолевать чувство собственной важности, поставив себя наравне с остальными. Одним из верных способов борьбы с гордыней является самоирония. Смех помогает преодолеть собственный пафос и придает легкость совершаемым деяниям, низвергая их с высот мирового масштаба.

Древние христианские патерики, описывающие подвиги монахов, которые целью своей жизни поставили серьезную задачу битвы со злом, часто рассказывают об опасности ложной серьезности: «Сказывают, что некто, в пустыне ловя диких зверей, увидел, что авва Антоний шутил с братиями (подвижниками, несущими аскетический подвиг), и смутился. Старец, желая уверить его, что нужно иногда давать послабление братии, говорит ему: положи стрелу на лук свой и натяни его. Он сделал так. Старец говорит ему: еще натяни. Тот еще натянул. Опять говорит: еще натяни. Охотник отвечал ему: если я сверх меры натяну лук, то он переломится. Тогда старец сказал ему: так и в деле Божием — если мы сверх меры будем напрягать силы братий, то они скоро расстроятся. Посему необходимо иногда давать хотя некоторое послабление братии. Охотник, услышав это, пришел в умиление и пошел от старца с назиданием. А братья, укрепясь тем, возвратились в свое место»[351].

Хотя в тексте Торы нет ни намека на юмор или сатиру, знаменитая еврейская способность всегда смеяться над всем, в том числе над собой, по мнению рава Реувена Пятигорского, особая реакция человека на любое событие, в котором обнаружено внутреннее несоответствие. Обычно такое несоответствие мы находим там, где вместо правды нам подсовывают подделку под правду. Ханжество, ложь, лицемерие — вот та порочная среда, оздоровлению которой очень способствуют старые проверенные средства: смех и насмешка. Евреи, будучи «вечным народом», просто обязаны были овладеть подобными «средствами»[352].