Вслед за Эпикуром, стоики полагают, что этике должны предшествовать логика и физика. Логика в системе философии стоицизма выполняет функцию общей пропедевтики и эпистемологии, исследующей принципы и границы познания, критерии истинного и ложного, а также способы выражения знания. Физика же должна обосновать законы мироздания и дать основу для суждения о благе и зле и тем самым утвердить законы этики.

Учение основателя стоической школы Зенона Китийского формировалось под сильным влиянием не только кинической философии, но и идей Гераклита и Аристотеля. Наиболее ощутимо влияние Аристотеля на логику стоиков, которую они делили на риторику и диалектику. Различие между ними стоики сводили к тому, что риторика, в отличие от диалектики, использует неканонично построенные силлогизмы для выражения соответствующих смыслов. Вот почему и Зенон Китийский, по сообщению Секста Эмпирика, «когда его спросили, чем отличается диалектика от риторики, ответил, сжав кулак и вновь разжав: „Вот чем!“; сжатым кулаком он показал округленность и краткость диалектики, а раскрытой рукой с растопыренными пальцами изобразил широту [т. е. нестрогость] риторической способности»[353] [354].

Диалектика, которая, по сообщению Диогена Лаэртского, определялась стоиками как «наука правильно спорить при помощи рассуждений в виде вопросов и ответов», включает учение об обозначающем (грамматику, «лектон» как словесно оформленное содержание, мысль — понятие или представление) и обозначаемом (собственно логику). Учение об обозначаемом соответствует, по сути, формальной логике. Вместе с тем диалектике подчинено учение о критериях и теория определений понятий, которые представляет собой теорию познания стоической школы.

Исходной точкой стоиков в теории познания было утверждение о том, что существует только единичное и знание — это знание о частных объектах. Эти объекты создают в нашей душе представления, впечатления о них. А потому знание есть в первую очередь знание этих представлений. Представление же, или впечатление, по Зенону, «есть отпечаток в душе…, отпечаток, оттиск и образ того, что существует так, как оно существует»[355]. Стало быть, в отличие от Платона, который пренебрегал чувственным восприятием, стоики считали его основой познания. И если Платон отстаивал позицию своеобразного гносеологического априоризма, то стоики исходили из того, что душа новорожденного — это tabula rasa, и для того, чтобы она приобрела знания, необходимо восприятие.

После акта восприятия, когда объект исчезает из поля зрения, остается память о нем, а накапливаясь в памяти, воспоминания об объекте порождают опыт. Через умозаключения наш разум образует из воспринятого общие представления, понятия.

Следовательно, стоики были эмпириками, точнее, сенсуалистами. Мерилом, критерием истины они считали восприятие. Но Зенон считал достоверными не все восприятия, впечатления, «а лишь те, которые обладают особым свойством „обнаруживать** те вещи, которые [в них] „представля- ются“»[356]. Такие представления Зенон именовал постигающими. Знания, полученные посредством постигающих представлений, никоим образом не могут быть поколеблены разумом.

Наряду с постигающими представлениями существуют непостигающие «впечатления». Это «те, что возникают от несуществующего, а если от существующего, то отпечатлевают его не так, как оно есть, но неясно и неотчетливо»[357]. Образованные на основе таких представлений суждения ненадежны и приводят к ошибкам. Стало быть, критерием истины стоики в лице Зенона признают только постигающие представления.

В своем физическом учении стоики опирались на гераклитовом учении о Логосе и Огне как первоосновы мироздания, а также на ряд идей, заимствованных ими у Платона и Аристотеля. Согласно стоикам, есть два начала (архэ) мироздания: активное (действующее) — это Логос, или Бог, который вечен, творит всё существующее и есть «то же самое, что и вещество»[358], и пассивное {испытывающее воздействие) — это первовещество как субстратная основа всех вещей, в котором «от века присутствуют пневма и жизненная сила»[359].

Уже из вышесказанного ясно, что и то и другое начала являются телесными, вещественными, ибо, по мнению стоиков, только то, что телесно, способно действовать и в то же время испытывать действие. Поэтому стоики признавали телами не только все субстанций, включая человеческую душу и Бога[360], но даже качества вещей состоят в чем-то телесном, каковым оказывается пневма. Пневма — это своеобразная тонкая «материя», своего) рода душеподобные сущности, которые пронизывают собой более грубые тела и сообщают им те или другие свойства и разумно управляют миром.

Если началами всего существующего стоики признают первовещество и - Бога, то основным его элементом — огонь, точнее первоогонь, который представляет собой «как бы семя, содержащее логосы и причины всех вещей, которые возникали, существуют и возникнут в будущем»[361]. Но первоогонь как производящая, оживляющая и движущая сила, высшая мировая причина вместе с тем должен быть и совершеннейшим разумом, т. е. Божеством, которое есть дух, душа, всеобщий закон, разум мира, «сперматический логос мира» (Зенон). «Огонь, — по словам Зенона, —…есть душа и разумное начало»[362].

Таким образом, огонь стоиков, с одной стороны, есть первоначало (архэ в смысле милетских философов), с другой — духовная первосущность, мировая душа, вседвижущий и всеобразующий разум, который, «как божественное дыхание жизни (пневма), проникает весь, происшедший из него же, мир единичных вещей и властвует над ним: это рождающий мировой разум»[363] [364]. Иными словами, первоогонь стоиков — это Бог как имманентный Вселенной активный огонь, из которого порождается весь мир вещей.