знают, как жить, им нужно опыт этот передавать. Молодежь определённо нуждается в таких людях. Но только в тех, кто готов этот опыт передавать, у кого он есть. Почему воспоминания о прошлом гнетут человека в старости, и он, например, спивается? Потому что жил он только для себя. Никого не воспитал, ничего не сделал полезного для людей, ничего не создал для окружающего мира, — вес только для себя. Умереть в кругу единомышленников, учеников, будучи очень авторитетным человеком — удел тех, то в мире при жизни думает о Смерти и оставлять после себя настоящее наследие — цветущий сад, в котором отрадно будет вкушать плоды последующим поколениям.

ГЛАВА 15 СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ЕГИПЕТСКОЙ РЕЛИГИИ И ХРИСТИАНСТВА

Религия, как фундаментальный фактор, формирующий культуру и быт, имеет огромное значение в формировании духовного облика населенных территорий, на которых она распространена. С момента открытия новых земель и начала экспансивной политики начинается межкультурный диалог стран и континентов.

Системно–структурный и культуролого–герменевтический анализ исходных представлений древних культур и верований, которые стали базовыми компонентами современных религиозных и мировоззренческих представлений, в эпоху глобализации обретает особую актуальность. Очень трудно порой рассмотреть истоки сложившегося мировоззрения и верований. Обогащенная методология современной культурологии за счет структурно–семиотических и системных методов прототипологии и концептологии позволяет, проводя такой сравнительный анализ, строить модели разных картин мира.

В современных религиозных культурах трудно не заметить разделение на официально–богословские и мифологические представления. При этом мифологические представления можно разделить на мистико–аскетические и народно–мифологические. Структурный анализ позволит исследовать то, как разные сферы религиозной культуры раннего христианства (I–IV вв.) соотносятся с мифологическими воззрениями древнеегипетской религии, и как происходила дифференциация. О наличии параллелей в эсхатологических представлениях древнеегипетской и раннехристианской духовных культур писали многие египтологи и исследователи раннехристианской культуры в XX веке. А так как есть такие параллели, то вполне логично, что исследователями ставится вопрос о влиянии древнеегипетской религиозной культуры на раннее христианство.

Вызывает удивление тот факт, что за довольно небольшое время, с точки зрения истории и развития культов, — с конца I в. до конца IV в. в раннем христианстве зародилась и полностью оформилась полноценная концепция об устройстве Вселенной, о четкой структуре и функциях составных частей загробного мира, о загробном существовании души человека. К IV в. сформировались вполне новые культурные и религиозные мировоззрения, конечно не с нуля, был задействован механизм культурной преемственности. Для раннехристианской культуры характерны отсутствие классической богословской традиции, слабоструктурированная ролевая и статусная дифференциация в христианской среде. Окончание лиминального периода можно датировать IV веком: становление зрелой патристики и богословской элиты; появление Вселенских соборов, с функцией догматического суждения; закрепление за высшей церковной иерархией права окончательных суждений.

Хотя культурный сдвиг и выступал принципиальным, но это всё–таки реинтерпретация и культурный синтез раннего мировоззрения, особенно это касается раннехристианских представлений о загробном мире, основой которых явилось древнеегипетское мировоззрение, связанное с мироустройством и путешествием души умершего по загробному миру. Из «ничего» резкое появление христианской культуры невозможно. Да, это не прямое заимствование, ведь в процессе формирования новой культуры исходные данные по–новому осмыслялись, подвергались иной интерпретации, встраивались в предшествующую мировоззренческую систему. Соответственно для этого нужна была территория для апробации — проверки жизнеспособности теоретических концепций на практике. Какие–то египетские элементы проникли в христианство в оригинальном, почти не завуалированном виде, а другие — наличествуют в христианстве в видоизменённой форме. Поэтому важно не просто выявить вклад египетского мировоззрения в формировавшееся раннее христианство, и найти пережитки египетской религии в уже сформировавшемся христианстве, а установить их египетское происхождение, и выявить культурную роль и семантическое содержание в конкретных условиях.

Период раннего христианства характерен расширением границ большей части цивилизованного мира в рамках Римской империи, а это приводило к смешиванию и конкуренции различных культурных традиций, этнический принцип формирования верований — не работал, религия имела «наднациональный» характер. Письменные источники раннего христианства формировались усилиями авторов из числа греческой и иудейской интеллигенции, из различных уголков средиземноморского региона, которые были связанны с крупнейшим центром науки и культуры того времени — египетской Александрией. В этот период было радикальное разделение с гностицизмом, который предлагал не только иной вариант религии, но и иную модель культуры. Всё это говорит о переходном периоде раннехристианской культуры.

В духовной древнеегипетской культуре, в отличие от раннехристианской, имелись четкие идеи единства и бесконечности Вселенной, местонахождения и структуры миров — подробная космология и космогония. В древнеегипетском мировоззрении отсутствовало представление о линейном времени, что является основанием для идеи вечности, в которой пребывает уже данный человеку мир. А структура мироздания трактовалась как ещё незаконченная, постоянно развивающаяся, имеющая сакральную ось — «центра мира». Однако в целом космогоническое мировосприятие доминировало над космологическим. Существенным отличием христианского мировоззрения является «конечность» земной составляющей Вселенной. Замена циклической формы жизни на линейную является не только новаторской, но и наиболее характерной особенностью христианской культуры. Характерным для обоих культур было представление о троичности вертикальной структуры Мироздания: существование и связь небесного, земного и подземного мира. Большинство раннехристианских произведений о идеях параллельного существования земного и загробного миров происходят именно с территории Египта. Однако раннехристианская религия не просто ограничилась простыми заимствованиями, она активно интерпретировала идеи, что вылилось в раннеортодоксальную и гностическую линию. Сходства религий прослеживаются в понимании форм и материалов, а также ориентации небесного и земного миров. Однако, при анализе раннехристианских текстов необходимо учитывать метафорический характер повествования, они представляют собой во многом упрощенный, по сравнению с древнеегипетским, вариант космографии и ориентации различных вертикальных пространств Мироздания, и лишь детально заостряют внимание на горизонтальной структуре. Древнеегипетские идеи смерти и личного бессмертия исключали фобии, связанные со смертью. Для египтян смерть — положительное бытие, по своей конкретной наполненности никак не уступающее земной жизни, однако более стабильное и важное. Жизнь во времени должна служить только приготовлением к жизни в вечности. Для христиан смерть — это фобия, но идеи вечной жизни частично перекликаются. Но раннехристианское библейское мышление больше сосредоточено не на судьбах индивида, а на судьбах «народа Божия» и всего человечества, направляемых личной волей единого Бога. Древнеегипетское посмертное и окончательное решение судьбы души осмысляется с морально–религиозным аспектом как суд над ней перед престолом загробного бога Осириса: человек должен держать ответ за всю свою жизнь, а его сердце взвешивается на весах вместе с истиной и справедливостью, как эталоном жизни. При этом «отрицательная исповедь» очень похожа на Заповеди Моисея. Заповеди Моисея можно воспринимать, как