жизнь в роскошной неге, покуривая трубку с гашишем или опиумом, прихорашиваясь часами перед зеркалом и сплетничая, и взамен отказаться от таких соблазнов, как «романтическая любовь», по определению некоторых СМИ, и посещения различных публичных зрелищ и увеселительных заведений, которых развелось теперь превеликое множество и которые вполне им по карману. Ибо они точно так же могут предаваться мечтам, обновлять свой гардероб, превращая каждую покупку в праздник, и обмениваться последними слухами и сплетнями по телефону с подружками, не говоря уже о прелестях флирта и кинематографа.

С у четом всего вышесказанного можно заявить, что дни гаремов сочтены. С их отмиранием в прошлое уходит образ жизни, прелести которого были явно преувеличены.

Тем не менее, несмотря на все естественные недостатки этого общественного института и на все связанные с ним, как и с любым другим институтом, изобретенным человеком, злоупотребления, полигамия в определенные периоды и в определенных местах способствовала созданию ряда духовных ценностей цивилизованной жизни.

Она окружила удовольствия и радости полового общения соответствующим ритуалом, таинственностью, придав им эстетическую красоту. Физиологический акт, который сам по себе способствует развитию низменных чувств и в современных условиях сводится к удовлетворению полового влечения на животном уровне, становился творением поэзии, осуществлявшимся обдуманно и взвешенно. Это была тщательно разработанная церемония. Кроме того, эта система позволяла как мужчинам, так и женщинам развивать свои природные задатки и наклонности в других направлениях, не испытывая помех со стороны другого пола, и поэтому чувство достоинства, юмор и эрудиция паши, а также красота и жизнерадостная энергия его наложниц часто ставили в тупик людей с Запада, которые приезжали туда, чтобы поучать их. В делах секса они мешали развиваться абсурдной вульгарности, лицемерию, слащавой сентиментальности, тайному фетишизму, нетерпеливости, мрачной меланхолии и хитрым уловкам и трюкам, которые процветают при моногамной системе, харак теризу ющейся паг убными условностями и даже еще более катастрофическим невежеством.

Этот институт вдохновил арабских и персидских поэтов на создание таких замечательных шедевров любовной поэзии, с которыми не может сравниться ни одна поэма или стихотворение, написанные на других языках. Он щедро удовлетворял естественную женскую потребность в производстве многочисленного потомства от партнера, к которому другие женщины были обязаны относиться чуть ли не с религиозным почтением. В целом он сохранял здоровый дух в здоровом теле у своих ревностных поклонников, несмотря на трудности медицинского характера, о которых уже упоминалось на этих страницах, и такому здоровью могут лишь позавидовать приверженцы моногамных отношений, к услугам которых все достижения современной медицины, причем практически бесплатно. Он служил стабилизации и укреплению естественной иерархии общества, которая теперь оказалась серьезно подорванной силами, берущими свое начало в мире его соперника, там, где господствуют моногамные отношения. Возможно, здесь нет прямой связи, однако нельзя оспорить того факта, что именно моногамия подготовила почву для полной эмансипации женщин, для их выхода из-под абсолютной диктатуры мужчин и эта эмансипация сыграла свою роль в высвобождении и распространении подрывных идей, заставив женщин включиться в экономическое соревнование с мужчинами.

И наконец, гарем в течение тысячелетий служил кладезем той логики, которую природа, похоже, имела в виду, когда изобретала механизмы продолжения рода и сохранения видов. Эту логику искажает и ломает теперь сам человек, стимулируемый новыми интеллектуальными горизонтами, которые открылись перед ним с приходом моногамного христианства. Результаты этого процесса могут быть весьма плачевными, если хитрая старушка природа не придержала в рукаве еще одного туза. Человечество ожидает вырождение наиболее высокоорганизованных типов данного вида, и тогда оно окажется во власти более рудиментарных существ, которые, и в этом не приходится сомневаться, в конце концов уничтожат друг друга.

Однако пути Господни неисповедимы, и вопрос этот останется без ответа ввиду перманентной непостижимости судьбы человечества, а пока как величие, так и позор гарема быстро блекнут. Хорошо это или плохо, но они не вернутся. Они принадлежат истории, хотя их историю никто и никогда не сможет написать. На основании имеющихся у нас немногих разрозненных фактов мы можем строить лишь догадки и предположения, объединяя их в гипотетические версии. Но даже в этом случае мы можем извлечь определенное удовольствие – такое же, как от разглядывания старых фотографий, настолько пожелтевших, что изображения на них стали почти неузнаваемыми, – и, возможно, некий толчок к размышлению от созерцания почтенных и смутных черт этого часто порицаемого и все же излучающего гипнотическое очарование предка наших современных сексуальных институтов.

Избранная библиография

Адамс Исаак. Персия глазами перса. 1906.

Амин Ринани. Ибн-Сауд. 1928.

Андерсон Н. Святые в пустыне. 1942.

Бертон Р. Ф. Увлекательные Арабские ночи: Перевод. 1885.

Биллингтон М.Ф. Женщина в Индии. 1895.

Бланш Л. Неизведанные берега любви. 1954.

Бон Оттавиано. Описание сераля Великого синьора. 1866.

Бриффолт Роберт. Матери. 1927.

Ван Зоммер А. Дневной свет в гареме. 1911.

Ван Зоммер А. и Цвемер С.М. Наши мусульманские сестры. 1907.

Гарнетт Л.М.Дж. Женщины Турции. 1890.

Джолли Дж. Э. Закон и традиции индусов. 1928.

Келли К. и Бирни X. Святое убийство. 1934.

Лейла-Ханум (м-ль Адриана Пьяцци). Драма в Константинополе. 1879.

Лейн Э.В. Описание современных египтян. Пятое издание. 1871.

Леоновенс А. Жизнь в сиамском гареме. 1952.

Лефевр Р. Разочарованные Пьера Лоти. 1939.

Лоти Пьер (Л.М. Вио). Разочарованные. 1906.

Лотт Эммелин. Английская гувернантка в Египте. 1899; Ночи в гареме. 1867.

Макклаф Ф. Сказки Турции (перевод); Падение Абдул-Гамида. 1910.

Массе. Ислам. 1939.

Мерсье Эрнест. Быт мусульманских женщин Северной Африки. 1895.

Монтегю Мэри Уорт ли. Письма и работы / Под ред. лорда Уорнк лиффа. 1893.

Монтескье. Персидские письма. 1946.

Мотт Дж. Р. Мусульманский мир сегодня. 1925.

Нибли П. Бригэм Янг. 1936.

Оливеро Л. Турция без гаремов. 1952.

Парриндер Г. Библия и полигамия. 1950.

Пардоу Дж. С. Н. Красоты Босфора. 1838; Романтика гарема. 1839.

Пенцер Н.М. Океан рассказов. 1924; Гарем. 1936.

Перро-Гарри. Гаремы прошлого. 1933.

Райкот Пол. История Турецкой империи (1623–1677). 1680; История турков (1679 –169 9). 16 87.

Ротфельд О. Женщины Индии. 1920.

Смит М. Ф. Баба Каро. 1954.

Стерн Б. Душистый сад: Перевод. 1934.

Уэстермарк Э.А. История брачных отношений. 1891; Три эссе о сексе и браке. 1934; Краткая история брака, 1926.

Фишер В. Дети Бога. 1939.

Халида Адиб. Мемуары. 1926; Час испытаний Турции. 1928; Турция лицом к Западу. 1930; Внутри Индии. 1937.

Шропшир Д. В.Т. Примитивный брак и европейское законодательство. 1946.

Эгертон Клемент. Золотой лотос (перевод). 1939.

Эдгертон В. Ф. Заметки о египетском браке. 1931.

Сноски

1

Саргон – герой шумерской и аккадской легенд. В основе образа –