– к ошейнику, а другой – к поясу на его теле. Теленок очень хорошо ходил по лестнице; однако заметно было, что и во всех других отношениям он был выдрессирован надлежащим образом. По народному верованию, Гаджлюль Хазаб приносит в дом благословение от святого, по имени которого он прозывается»494.

Относительно очаровывания змей дервишами ордена рифайя, сагади и пр. тот же писатель говорит: «Чародей сознается, что он может открыть, не видя своими глазами, есть ли в доме змеи; и если есть, то привлечь их к себе, как птицелов приманивает птиц в свою сеть. Так как змеи ищут темного места, в котором они могли бы скрываться, то чародей в большинстве случаев практикует свое искусство в темной комнате, где он может удобно вытащить змея из своей пазухи, вынести его людям, стоящим за дверью, и утверждать, что он нашел змея в комнате, потому что никто не осмелится войти с ним в эту комнату, если все уверены в присутствии в ней змей; но часто от чародея требуют, чтобы он отыскивал и изгонял змею при полном свете дня в присутствии зрителей, а лица неверующие даже обыскивают предварительно и раздевают его донага; однако и в таком случае успех дервиша бывает полон. Он принимает таинственное выражение, ударяет в стены короткой пальмовой палкой, свистит, клокочет своим языком, плюет на землю и говорит: “Я заклинаю тебя Богом, вверху ли ты или внизу, выходи оттуда. Я заклинаю тебя величайшим именем, если ты повинуешься, выходи, а если нет, то умри, умри, умри!”

Змея обыкновенно изгоняется из щелей, стен или падает с потолка комнаты. Меня часто уверяли, что заклинатель змей, прежде чем он входит в дом, в котором желает испытать свое искусство, всегда сговаривается с слугою этого дома, чтобы он наперед внес в него одну или больше змей; но я знаю случаи, в которых это не могло иметь места, и потому склонен думать, что дервиши знают некоторые действительные средства открывать присутствие змей и вызывать их из своих засад. Во всяком случае тот факт хорошо известен, что самые искусные между дервишами не осмеливаются носить при себе ядовитых змей, пока не извлекут из них ядовитых зубов»495.

В Туркестане мне не приходилось замечать, чтобы дервиши занимались заклинанием змей, показыванием прирученных животных и проч. Но в Самарканде на знаменитой площади, находящейся между тремя древними мечетями на базаре и известной под именем Регистан, я часто встречал, особенно в праздничные и базарные дни, странствующих дервишей, которые показывали всегда многолюдной публике разные фокусы. Между ними невольно обращают на себя внимание наблюдателя кашгарские странствующие дервиши – почти голые, с большими волосами. Они вечно бродят по базарным улицам и распевают религиозные стихи, выплясывая ногами и ударяя себя по голым плечам железной палкой с такими же кольцами на ней.

Странствующие дервиши путешествуют по разным странам, после того как усовершенствуются в спиритуалистических подвигах, в одиночку, по два и целыми компаниями (человек восемь, десять, двадцать). В Туркестане компаниями странствуют преимущественно календери (накшбанди). Вообще дервиши странствуют не только по мусульманским местностям, но даже и по христианским образованным государствам. Недавно египетские странствующие дервиши в числе 20 человек во главе с своим шейхом (Марабутом) посетили даже столицу Франции Париж, как об этом сообщается в маленьком фельетоне под заглавием «Неуязвимые жонглеры» «Нового времени», № 2734 за 8 октября 1883 г.

По словам этого фельетона, египетские дервиши на улицах Парижа перед французской публикой совершали свой зикр под звуки разных музыкальных инструментов, подвергали себя истязаниям иглами, кинжалами, раскаленными плитами, саблями, живыми скорпионами, и пр. и оставались невредимыми. Таким образом, дервиши стремятся обнаруживать свои спиритуалистические силы даже перед образованным миром. Но ученые (Карлю) объясняют факт неуязвимости дервишей потерей чувствительности (анестезией), под влиянием, однако ж, гипнотического состояния (тот же фельетон «Нов. врем.»).

Вот каким образом проводят свою жизнь странствующие дервиши разных орденов после приобретения ими спиритуалистических сил.

Сахиб-и-тесарруф, или духовные правители дервишей

1. Кутб и его помощники. Сказанным выше можно бы и закончить описание дервишской жизни. Но так как и магометанские народы и сами дервиши связывают дервишескую жизнь еще с двумя довольно интересными формами жизни святых на земле, то является необходимость обратить внимание читателя и на эти формы.

По общемагометанскому вероисповеданию, сахиб-и-тесарруф суть наибы и винилы, т. е. представители на земле пророка и святых, которые оставили этот мир; этим представителям открывает Бог свою верховную волю относительно человечества; они заправляют всем миром; от них зависит судьба каждого отдельного человека. Людям они неизвестны как правители мира; но известно, что они всегда ведут себя смиренно и ходят в простой одежде; кротко обличают тех, которые поступают нечестиво; они посылают людям бедствия или благословения, смотря по обстоятельствам. Эти духовные правители присутствуют во всех частях мира и между людьми всяких религий; при этом они принимают вид, одежду и язык тех народов, среди которых обращаются. Но у них есть любимые места, куда все они стекаются каждое утро для донесения о ходе мировых дел своему главе, который постоянно находится в этом любимом месте с своими ближайшими помощниками. Таким местом считается крыша Каабы в Мекке. Хотя главу и его помощников редко можно видеть в этом месте, но несомненно, что они бывают здесь. Один из сахиб-и-тесарруфов даже выкрикивает с этой крыши каждую полночь дважды следующие слова: «О Ты – Милостивейший из тех, которые оказывают милость!» Дервиши прибавляют, что эти слова бывают слышимы для всех живущих в Мекке и что вслед за духовным правителем они повторяются и муэдзинами. Однако почтенный мусульманский путешественник, которого спрашивал мистер Лейн об этом предмете, сознался ему, что он сам был свидетелем того, что упомянутые слова выкрикиваются не сахиб-и-тесарруфом, а обыкновенным служителем мечети, о чем знают лишь немногие путешественники из магометан496. Вторым любимым, местом «духовных правителей» служат ворота в Каире, называемые Баб-зувейли, или Баб-мутавели.

Всех сахиб-и-тесарруфов насчитывают триста пятьдесят шесть, и они избираются всегда из живых людей. По мнению дервишей, народ ошибочно полагает, что во главе их стоят или четыре, или два лица. Первое заблуждение произошло от частого упоминания «четырех кутбов», каковым выражением на самом деле обозначаются основатели четырех знаменитых дервишских орденов (рифайя, кадирийя, ахмеди и барахими), из которых каждый был кутбом своего времени. А второе заблуждение произошло от двух имен «кунгб-эльхакика» (кутб Истины) и «кутб-иос (кутб – призывания для помощи), каковым собственно относятся к одному и тому же лицу497.

На самом же деле, по учению дервишей, во