сорокодневный пост по подражанию Моисею, Илии и Иисусу Христу. В этом отношении известны: св. Симеон Столпник и описываемый Мосхом отшельник Иоанн Капаразимский; о таких лицах, которые отваживались на двадцатидневный пост упоминает св. Григорий Богослов. О св. Марии Египетской, которую церковь Восточная представляет образцом постничества, известно следующее: пребывая в восточно-иорданской пустыне, она в продолжение трех лет питалась взятыми ею с собой хлебами, и затем целых сорок лет питалась только злаками и водой, какие доставляла ей пустыня. Когда ее, считавшуюся уже давно умершей, встретил благочестивый монах Зосима и предложил пищу, то она в состоянии была съесть лишь три чечевичных зерна, так как она совсем отвыкла от обыкновенной человеческой пищи[1].

Физиология утверждает, что человек, как и многие животные, например, собаки, лошади, если давать им пить воду и не заграждать доступ воздуху, могут жить безо всякой пищи несколько дней, даже недель. По мнению физиолога Тидемана, человек может прожить без пищи до 25 дней.

Один преступник в Тулузе, захотевший уморить себя голодом, но пивший воду, умер только на 63 день своего поста. Известно также из свидетельств самых правдивых путешественников по Индии, что иные из индийских аскетов действительно поддерживают себя только водой и воздухом. Пример сорокадневного поста недавно был показан американским врачом Таннером, о чем сообщены известия во всех газетах.

Самопроизвольные посты западных аскетов представляют большей частью подражание вышеописанному нами восточному подвижничеству. Начиная с V века и до позднейших времен история западной церкви представляет много примеров постничества. В период Меровингов (5–8 века) представителями постничества в исключительном его виде служат следующие лица: Лупициний, основатель одного уединенного монастыря на Юре (460 г.), единственной пищей которого был киселеобразный напиток, состоящий из воды с мукой и отрубями, но без соли, масла и молока; Геновефа (512), которая, начиная с пятнадцатого года своей жизни постилась по пять дней в неделю, вкушала пищу она по воскресеньям и четвергам, состоящую из ячменного хлеба и вареных бобов; аббат Сенох (550 г.), который ежедневно вкушал не более фунта ячменного хлеба и равное же количество воды, но и то в обыкновенные дни, а в дни поста он еще увеличивал свое воздержание; сюда же относятся многие мужи аскетического характера в Галльской церкви, описанные Григорием Турским. К этому же периоду относится св. Григорий Великий, папа, который по крайней мере в дни своей молодости, когда он еще был простым римским монахом, питался только зеленью, сваренной в воде; эту пищу присылала ему ежедневно его мать на серебряном блюде (она была из богатого дома), которое впоследствии было заменено простым глиняным, именно, когда Григорий в качестве милостыни отдал себеряное блюдо одному человеку, потерпевшему кораблекрушение. Нужно впрочем заметить, что Григорий слишком строгим постом настолько расстроил свое здоровье, что должен был оставить всякое произвольное пощение, ограничиваясь постами, положенными церковью. Еще следует упомянуть о подвижнике Тиллоне, который во время своего пустынножительства принимал пищу только раз в день и притом по захождении солнца; пищей его обыкновенно были яблоки и сок из злаков, хлеб же и соль он употреблял в пищу в три дня единожды.

III. Аскетические лишения в одежде и жилище

Вретище Ветхого завета и власяница христианских времен; примеры ношения власяницы на Востоке и Западе; предсмертная власяница. – Босоножие, его происхождение; отдельные примеры босоногих. – Полное и постоянное обнажение или отречение от всякой одежды, исторические сведения касательно этого предмета; мысли древних христианских писателей о простоте одежды и борьба их против украшений (Климент, Тертуллиан, Иероним, св. Златоуст). – Самолишения в ночном отдыхе: лишение ночного сна, спанье на голой земле или в неудобных положениях на Востоке; исторические сведения по этому предмету о западном христианском обществе. Аскетическая борьба с холодом и стихиями. – Провождение жизни под открытым небом, вне жилища; примеры из истории христианского Востока; крайне малые и тесные хижины.

В настоящей главе опишем проявления христианского аскетизма, состоящие в лишениях удобств домашней жизни, в грубом или нищенском одеянии, в устроении себе постели, не соответствующей цели, в провождении жизни без крова или с плохим кровом. Аскетизм этого рода можно назвать аскетизмом домашней жизни. Эти аскетические проявления, большей частью, основываются на примерах и предписаниях Священного Писания.

Ношение вретища или волосяной рубашки на голом теле под верхними одеждами составляет траурный или покаянный обычай, известный с древнейших времен Ветхого Завета; он встречается как у иудейского, так и восточно-языческих народов (у ниневитян, Ин. 3. 6; патриарх Иаков, Быт. 37, 34). Наряду с ношением вретища употреблялись раздирание одежд, посыпание главы пеплом, сидение на пепле и прахе (2 Цар. 3, 31; 3 Цар. 21, 27; 4 Цар. 19, 1; Мф. 11, 21; Лк. 10, 13). Вретище – это торжественная траурная одежда Ветхого Завета, в существе дела совершенно тоже, что и власяница христианских отшельников и аскетов, по их первоначальной форме и назначению. Оба выражения: вретище и власяница обозначают волосяные, а никак не грубо-холщевые одежды, в высшей степени простого покроя; делались они из грубой шерстяной материи темного, а чаще всего черного цвета (о цвете вретища дают понятие следующие места св. Писания: Ис. 50, 3: «Я облекаю небеса мраком и вретище делаю покровом их», (Апок. 6, 12); «солнце стало мрачно, как вретище»). Под именем власяницы (Cilitium…) древние собственно разумеют покровы или одежды, сделанные из колючей шерсти киликийских козлов, или вообще это было платье, приготовленное из какой-либо козлиной шерсти. Существует мнение, что будто бы в Ветхом Завете нужно различать вретище от власяницы, и разуметь под первой – верхнюю траурную одежду, а под второй – нижнюю траурную одежду. Но такое мнение неосновательно и ошибочно. Вретище Ветхого Завета само по себе было ничем другим, как обыкновенной верхней одеждой, служащей для защиты от ветра и непогоды, а также оно было принадлежностью и обычным отличием так называемых сынов пророческих и вообще пророков. Это открывается из книги пророка Исаии (20, 2). Здесь дается Божие повеление пророку, носившему в качестве обыкновенного его платья вретище или волосяную верхнюю одежду поверх прочей одежды, снять вретище и нагому, то есть в одной нижней одежде (рубашке), и босому, без сандалий ходить по улицам в обозначение имеющего скоро последовать отведения египтян и эфиоплян в плене ассирийцами. Но ту же самую одежду, когда желали выразить чувства печали или покаяния, надевали на голое тело (4 Цар. 6, 30).

В христианские времена власяницей обыкновенно называется шерстяная одежда, носимая прямо на голом теле, причем иногда она скрывалась под верхней одеждой. Ношение на голом теле власяницы основывалось на примерах