Однако мысли о необходимости продолжения такой работы еще не совсем угасли. 5 декабря 1369 года Верхняя Татария (Кыпчак), где к тому времени находилось довольно много католиков, вновь стала местом активной деятельности францисканцев, которые 25 марта 1370 года призвали всех татар обратиться в христианскую веру.

В последний раз двадцать четыре миссионера получили разрешение на возобновление своей работы на Кавказе и в северных областях Кыпчака 8 ноября 1392 года, но об их деятельности и успехах ничего не известно.

Вторжение Тамерлана свело на нет все их результаты. Борьба с генуэзцами закончилась в конечном итоге их изгнанием из Крыма. В результате в XV столетии последние длительно проживавшие здесь католики были вытеснены с полуострова.

У всех народов, наряду с непосредственно самой религиозной жизнью и совершением религиозных обрядов, имеются обычаи, которые частично коренятся в религиозных убеждениях людей. Но в них прорываются также пережитки старых верований и отголоски чужеродного влияния. Целый ряд известных нам таких обычаев достался в наследство от жизни монголов. Мы знаем их из описаний миссионеров, которые с середины XIII столетия пребывали непосредственно в самой Монголии. Намного скуднее являются сведения, полученные из завоеванных стран.

Кыпчак же вообще относится к тем областям, о которых наши знания являются очень и очень скупыми. Здесь не было чужестранных путешественников, которые в основном и описывают духовную жизнь народов. Информацию же из монгольских источников взять практически невозможно, а в самой Золотой Орде таких и вовсе не наблюдалось.

Сведения, почерпнутые из жизни монголов в Персии, позволяют утверждать, что астрология у них вообще играла довольно значительную роль, хотя документы об этом полностью отсутствуют. О наличии астрономов и звездочетов, под которыми следует понимать астрологов, свидетельствуют найденные в Крыму надгробные камни, относящиеся к

XIV столетию. Тохтамыш провозгласил себя правителем в строго определенный день и час, предсказанный ему астрологами еще в Сыгнаке, когда он находился в окружении Тамерлана. Сделано это было для того, чтобы обеспечить себе счастливое правление в Кыпчаке.

Имена у монголов давались вне связи с их религиозными убеждениями, а по большей части по названиям места рождения. Такой же обычай сохранялся и в Кыпчаке. Например, имя супруги хана Узбека Тайдулы происходит от названия стойбища (лагеря)[298]. Детей называли также исходя из пожеланий дальнейшей их судьбы, о чем писал Ибн Баттута. Все это являлось следствием махрового суеверия монголов. Они обычно избегали также называть новорожденного по имени еще живущего родственника, хотя это правило не всегда соблюдалось. Например, родственника Бату звали Чагатай, как и дядю самого Бату. Поскольку он в 1254 году стал наместником одной из провинций, то родился этот родственник тогда, когда хан Чагатай был еще жив.

Детей охотно называли именами прилагательными, как, например Менгу, что означало «вечный». Например, имя хана Менгу-Тимура означало «вечное железо» (Тимур – «железо»), Бату – «твердый», «крепкий», Беру – «серый», Берке – «тяжелый», Байдар (полководец в 1241 году) от слова «байян» – «богатый». Имя Тохтамыш происходило от слова «тохтамак» – «стоять» и означало «стойкий» или «непоколебимый». В ходу были и имена существительные, как например, Шибан – «участь, судьба», Ногай – «собака». Имена по названию народностей, как, например, Сартак – от народности сарт[299], давались крайне редко.

О том, что мужчин называли так же, как и женщин, свидетельствует только одно имя Азан. Так звали одного эмира в 1392 году и супругу хана в 1365–1366 годах.

После принятия ислама ханы Золотой Орды стали приобщаться к мусульманским именам, которые вначале, так же как и у ханов Ирана, не преобладали над монгольскими. Историческую параллель в этом вопросе в определенной степени можно провести с именами литовских великих князей, дававшимися им после крещения. Ханы Узбек, Берди-бег и Невруз носили мусульманское имя Мухаммед (в тюркском произношении Мехмед), как и пророк, тогда как Джамбек и Хизр – имя Махмуд, являющееся древней формой имени Мухаммед и означающее предрасположенность к жизни подвижника. Тохтамыш же, наряду с именем Махмуд, носил еще ряд имен, связанных со словом «дин» (религия). Образование имен с добавлением «абу»[300]тогда не практиковалось.

Наряду с мусульманскими именами применялись и христианские. Весьма вероятно, хотя в источниках об этом ничего не говорится, что их обладатели исповедовали эту религию. Это относится, например, к татарскому полководцу Дмитрию[301], принимавшему участие в битве на Синих Водах в 1362 году, а также к сыновьям хана Кульпы, убитым вместе с ним, которых звали Иван и Михаил. В 1327 году набег на русские земли возглавлял татарин с именем Федорчук[302], что означало «маленький Федор».

Носителей иностранных имен татары обычно звали по-другому. Например, главного пажа ханши Баялун, византийской принцессы, в 1333 году звали Михаил, но жители Кыпчака величали его типичным арабским именем Лулу («бусинка» или «жемчужина»), обычно дававшимся рабам. А вот утверждения уже упоминавшегося польского историка Конечного о том, что имя Гирей происходит от греческого, являются ложными. В частности, он пишет, что существовало одноименное греческое поселение, покинутое татарами из-за голода в 1498 году. Но нам известно, что еще в 1258 году в Восточной Персии и в 1261 году в самой Орде встречались татары с точно таким же именем, а это было такое время, когда о греческом влиянии там вообще говорить не приходится.