антропологического типа, паны-окуневцы активно вступали в брачные связи с различными группами как таежного монголоидного населения, так и европеоидной «степи» Обь-Чулымья. Открытость пани, непринужденность в браках, отсутствие всякой натянутости в «чистоте» крови характеризуют их как мирных. Эти контакты «дружественных» пани (в начале своей культуры) наглядно проявились в женской антропологической серии из уйбатских курганов, где наряду с чисто европеоидными представлены черепа с ярко выраженными монголоидными чертами. В ходе подобного взаимодействия, по-видимому, окуневская культура и приобрела свойственный ей сибирский колорит.

Истоки смешения европеоидов и монголоидов в евразийских степях датируется примерно началом II тысячелетия до н. э. С этого момента можно провести линию преемственности до современных групп южносибирского расового типа. Этот тип составляет основу южносибирской туранской расы, широко распространенную среди киргизов, казахов, уйгуров и иных народностей.

Быть может, люди из Хакасско-Минусинской котловины в окуневское время и явились если не прародителями, так предводителями гунов, тюрок, т. е. алтайцев, киргизов, башкир, уйгуров и т. д.? Тюркская культура со своими истоками крепко связана окуневской культурой эпохи бронзы. Расцвет этой загадочной культуры древние арии вполне могли связывать с народом пани, а греки с саками, почему-то называя их скифами.

Древнеарийские племена нужно соотносить, как мы уже предположили, не только с археологическими андроновцами, но и с афанасьевцами. Только не окуневцами, которые, как выяснилось в результате многолетних археологических раскопок, относились к более древним изваяниям как к простому поделочному материалу. Эти «неверующие» в истинных богов «манов» ломали и приспосабливали «писаные» камни для перекрытия собственных гробниц, запретив изучать изначальные законы «Маны» (позже мы их знаем, как Веды) и исполнять древние манские обряды «истинных» ша/манов. А если и водружались «небесные» камни асманы (сан. – камень, гора и небо), то они по большей части символизировали «живые» горы и скалы змеевидного Валы. Как мы помним, в этой Вале и содержатся души – зародыши живых – и оттуда выходят мифические парнокопытные животные («солнечные» коровы, лоси и олени).

И все же эти пани, со своим уникальным мировоззрением, описываются в «Ригведе» как «неверующие» (ашраддха), «не приносящие жертв (аяджна)», «богатые скупцы, не выжимающие сомы», «говорящие на абсолютно невразумительном языке».

По мнению андроновских ариев, именно «демонское» племя – окуневские пани – стали постепенно переселяться в пределы «запретного» мира Маны, вытесняя афанасьевских праариев из родных земель, расширяя границы влияния. Все это совсем неудивительно, ведь именно предки ариев, так называемые арьяманы, а значит, те же «боги» (дэвы), были постепенно выдавлены панами-«асурами» с их исторической родины Саяно-Алтая.

Местные племена и народности «осуждаются за то, что не приносят жертв арийским богам, оскорбляют их, имеют других богов и чуждый язык, поклоняются фаллосу, культ которого осуждался ариями (но позже вошел в брахманизм). Вместе с тем дасью считаются богатыми, хитрыми торговцами, владеющими большими стадами коров, обитают в сильно укрепленных каменных городах (пурах), иногда с фортами (дурга) с двойными концентрическими стенами, имеют осенние форты, где укрываются от наводнений. Они могущественны и обладают колдовскими силами» (Тюляев С. И. Искусство Индии).

Кызласов Л. Р. «Древнейшая Хакасия»: «Окуневскими жрецами применялись фаллические действа. <…> В могиле жреца найден фаллический роговой наконечник („ритон“), очевидная деталь от деревянной принадлежности от такого обряда. В том же погребении оказался роговой жезл, завершающийся головой хищника или „дракона“, проглотившего другого зверя.

<…> Все эти находки, возможно, связаны с космическим культом, с представлениями о смене дня и ночи, погоне и поглощении „драконом“ солнца и т. п. Все представления связаны со звериными образами, возникшими, скорее всего, в среде таежных охотников, а не степняков-скотоводов».

Таким образом, паны изначально не были оседлым этносом, а были охотниками и рыболовами и, по-видимому, находились не в дружеских отношениях с соседями – европеоидными «степняками» Обь-Чулымья. Под варварами или «дикими племенами», скорее всего, следует понимать «демонское» племя пани, которых, в свою очередь, нужно соотносить с окуневцами-туранцами.

Ведь не зря отец царя Турваш Яяти предрек сыну погибель его царства. «Я предрекаю тебе, Туравасу, что царство твое погибнет. Безрассудный ты будешь повелевать лишь теми, кто не ведает закона, не чтит обычаев предков, пожирателями мяса, теми, чья кровь – как у дикого зверя» (Мифы Древней Индии).

Одно ясно, название «пани» не является эксклюзивным. А сколько на территории Евразии народов с более современным названием (с этнонимом) на «пан»? По нашему убеждению, в изображении этого «демонического» племени пани в ведийской литературе мифологические черты смешиваются с чертами реального народа Саяно-Алтая.

Паны – самоназвание группы племен кочевников-скотоводов (шо/панов или ча/банов) и большей части таежных охотников Саяно-Алтая. Как уже отмечалось, все они берут свое историческое начало в пределах Саяно-Алтая: с запада на восток – по верхнему течению р. Оби до верхнего и среднего течения Енисея (до Восточных Саян); с севера на юг – от Красноярска до Алтая (включая Западные Саяны и Монгольский Алтай). Это соответствовало и до сих пор соответствует реалиям. До недавнего времени группы племен «пан» имелись в Хакасии и Кемеровской области, где исконно проживали тюркоязычные племена (союз «семь волков»), потомками которых могут считаться следующие родоплеменные группы.

1. Хубан – кумандинец (этническая группа сев. алтайцев по реке Кубан, а также этн. группа хакасов-качинцев). См. Хабан суг – озеро Скоблинское на севере Хакасии.

В. В. Радлов (востоковед-тюрколог, этнограф, археолог) отнес к кумандинцам шесть сеоков (родов): кубанды, сo, тастар, дьуты (чооты), чабаш (чабат) и тон (или тон-кубанды). Если сеоков со, чабат, тон-кубанды в памяти алтайцев не сохранились (их уже не называли), то (по мнению ученого В. Я. Бутанаева) по июсским степям Хакасии проживал сеок «соххы». Он составлял кубанов род качинцев, куда входило тридцать различных фамилий.

2. Табан. «Верховья Абакана еще в XVII в. называли Табынская земля – она же Киргизская земля» (В. Я. Бутанаев).

3. Акбан (могли проживать по долине р. Акбан, т. е. нынешний Абакан). Этнонимический материал казахов-алшынов указывает на этноним «акбан» («акпан») как название родового отделения племени адай, род племен тама, шомекей, шекти. Видимо, антропоэтноним. По С. Г. Агаджанову, во времена Ахмеда Ясави (XII в.) в Туркестане жили два крупных огузо-туркменских племени – акманы (акпаны) и караманы, родоначальниками которых, по легенде, были абдальские предводители, братья Акман и Караман. Мангышлакский ученый С. Кондыбай предполагал, что среди печенегов существовало племя ман. Следовательно, акман/акбан – одно из подразделений этого племени. М. З. Закиев утверждает, что «ман/бан», «мен/бен» – это первичный тюркский этноним, который употреблялся у древних тюрков с определяющими словами: караман «черные, темные мены/маны». Стало быть, акман/акбан – «белые, светлые мены/манны» (сравните: ку-ман – «светлые мены/маны»). Исходя из этого можно предположить, что «акман» – это калька, параллельное название этнонима «куман». Этноним «акман/акбан» также встречается в