А: Нет, нет там этого дуализма. Мы Господа в себе не сможем сохранить, если не увидим Его в другом. «Возлюби ближнего твоего как самого себя» (Мф 22.39). Если мы скажем себе: Господь есть только в моей душе, а это – изверг, мы тут же создадим проекцию и свою душу погубим. Если же скажем: я не ради себя, а ради его души стараюсь, что в бессознательное упадет?

Д: Гордыня.

А: Да. И стало быть, разделение. Любовь же требует иного, противоположного разделению. А что ему противоположно? Слияние. В слиянии любви, только в ней заключен глубинный смысл Нового Завета. На иконе Христа Вседержителя написано: «Заповедь новую даю вам: да любите друг друга». И через это спасайтесь. Мы не сможем спасти другого, не спасая себя. В этом, кстати говоря, заключается основной смысл школы махаяны, великой колесницы.

Для того, чтобы выйти из мира, не достаточно побрить голову, нужно произвести мощную энергию, которая разрушит страсти всего сущего. Не достаточно придерживаться нравственных правил, нужно отказаться от чистой этики сердца… Не достаточно в одиночестве предаваться медитации в джунглях, нужно находиться в водовороте сансары, использовать мудрость и все средства для помощи всему живому, для спасения всего живого, для его освобождения. Нужно не упиваться нирваной, а использовать ее энергию, чтобы все живое наполнилось дхармой Будды. (Вималакирти нирдеша сутра II в н. э.)

Вот главная эзотерическая суть этих строк. И вот как все переплетается.

43 Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.

44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,

Д: Это продолжение темы преодоления границы между «я» и «не-я», деления мира на своих и чужих. Поэтому Он говорит: «Любите врагов ваших»: чтобы не было этого деления, чтобы враги перестали быть врагами.

А: Да. Вот главная проблема христианства – почему оно вот уже две тысячи лет не может преодолеть этого разделения? Потому что все, что говорил Иисус в Нагорной проповеди, все, что говорили святые отцы, – все можно понять двояко. Просто наше сознание так устроено. Что делает человек недалекий, догматичный, но желающий искренне верить и спасать свою душу, прочитав слова: «Любите врагов ваших». Он их зарезать готов, но – нельзя! – махнул рукой, крякнул с досадой: «Э-х, ладно!»

М: И загнал свою ненависть глубоко в бессознательное, а самого всего скручивает…

Д: А ведь это основной принцип Тантры…

А: Ну… я бы сказал, что это подпринцип (44-й стих).

В: А что значит «основной принцип»?

Д: Это принцип, когда ты не делишь мир на агнцев и козлищ. Мне Саша недавно объяснял, что делать, если испытываешь трудности в общении с разными людьми или с принятием ситуации. Надо просто увидеть ситуацию по-другому и действительно перестать делить: это хорошее, это плохое, один страдалец, а другой мучитель. Основной принцип Тантры в том и состоит, чтобы перестать плохое отделять от хорошего и принимать все, что есть, как единое целое, включая в эту картину и самого себя. И тогда плохое начинает переплавляться.

А: Да, и хорошее тоже начинает переплавляться.

Д: Ну, да. Потому что если оно только хорошее, то оно неполное, а значит – не цельное.

А: Система очень гибкая, динамичная, все компоненты взаимосвязаны между собой до последней степени. Эта взаимосвязь прослеживается как в случае расширения сознания и снятия проекций, так и в случае их нагнетания. Так, если мы начнем усиливать и сгущать краски во всем, что касается «плохого», то точно так же и хорошее начнет переплавляться, правда, на этот раз – в противоположную сторону. Лучше всего эту способность к переворачиванию смысла выражает русская пословица: «Заставь дурака богу молиться, он и лоб расшибет». Вся беда в том, что почти все евангельские притчи могут быть поняты вот так двояко. А до их глубинного эзотерического смысла добраться очень непросто.

Д: Как огрубляются слова Иисуса! А вместе с ними – и сама жизнь…

А: Ну, Даша, я думаю, что бо́льшая часть тех воплощенных душ, которые считали себя христианами, воспринимали этот текст именно так.

Д: Поэтому и вера у нас такая неполная – недо-вера: тут верю, тут не верю, а тут все время сомневаюсь.

А: Православие чрезвычайно страдает от задогматизированности. Живому чувству и живой мысли очень трудно найти в нем опору, как и в католичестве, как и во всех остальных религиях Книги.

Д: В католичестве, мне кажется, еще хуже. Там даже сердечности не осталось.

А: Мне очень понравилась автобиография одного ламы. Настолько безэгово он ее написал, с юмором и очень по-православному, кстати говоря. Трансформция его личности происходит совершенно по образу православных старцев. Я вам зачитаю небольшой отрывок. Он жил в средние века и был выдающимся мастером Ваджраяны, признанным просветленным:

Мой брат по имени Карма Доджи просил меня, нищего йога, написать о своем пути к освобождению. В это время скверн, когда учение Будды приходит в упадок, даже такие, как я, пожиратели подношений, носят имя «лама», хотя наши благие качества дисциплины и мудрости подобны рогам зайца. Хотя все верующие оказывают мне почет и уважение, многие знатные люди и ученые мужи получают от меня посвящение в устной передаче, это похоже на то, как во время голода даже скорлупа от орехов кажется хорошей пищей. Кроме печали от осознания этого у меня нет гордости и привязанности по поводу событий, происходящих со мной.

А: Как вы можете связать этот отрывок со словами 44-го стиха: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас»? Это первый вопрос. Иисус, как вы помните, реализовал этот принцип на практике.

Д: «Прости им, ибо не ведают, что творят» (Лк. 23.34).

А: Это одна из самых знаменитых и часто цитируемых фраз Священного писания. И второе: я бы хотел попросить вас вернуться к вопросу о двояком понимании христианских, как впрочем, я думаю, и любых других религиозных постулатов, и показать разницу между этим перевернутым пониманием христианских принципов, превращенных в догму – вот таким образом, как это Рита хорошо показала – с подавлением ненависти…

Д: С вытеснением ее в бессознательные слои психики…

А: Да… и пониманием правильным, живым, трансформирующим сознание. Как это возможно в принципе, что для этого нужно? Каким образом необходимо действовать?

М: Что касается связи двух этих текстов: чтобы написать так о себе, и чтобы любить своих врагов, надо находиться, мне кажется, в одном и том же состоянии – когда уже нет никаких привязанностей, никаких зависимостей, когда структура эго растворена.

Д: В этом состоянии, наверное, много смирения.

В: Мне кажется, здесь должно быть еще сострадание. Он так бережно и любовно относится к другим людям, печется о них…