чистосердечном раскаянии и здесь, после фатихи, в первом ракаате он прочитывает однажды место второй главы, известное под именем «Аят аль-Курси»436, три раза – главу «Ихлас»; то же самое он повторяет и во втором ракаате437.

После этой молитвы дервиш совершает другую, называемую «Исми Джалил»; она состоит из трех тевхидов и из стольких «Исми Джалил», т. е. Прекрасных имен Божиих, сколько будет угодно произнести молящемуся438.

Третий намаз называется суннат задаид; он совершается пред последним из пятикратных намазов; состоит он из четырех ракаатов, из коих в каждом, после фатихи, прочитывается по порядку одна из четырех глав Корана, начинающихся словом куль439.

Четвертый намаз называется сунну муаккада и состоит из двух ракаатов. Пятый намаз, называемый киям аль-лейл, состоит из четырех ракаатов с неизбежной фатихой и некоторыми другими главами Корана.

Шестой намаз называется витр, или одиночный, и состоит из трех ракаатов с несколькими главами Корана.

Седьмой называемый тахаджуд, состоит из двенадцати ракаатов, из которых каждый сопровождается одной и той же главой, кроме фатихи. Все указанные сейчас намазы совершаются ночью.

Восьмой, называемый ишрак, состоит из двух ракаатов с тремя главами. Он совершается после утреннего обычного намаза.

Девятый намаз называется истихара и состоит из двух ракаатов; он сопровождается тремя главами Корана и в заключение особой молитвой того же имени – истихара.

Десятый – зуха — состоит из восьми ракаатов и шести глав, из коих некоторые прочитываются по нескольку раз.

Одиннадцатый намаз называется сунняти завала и состоит из четырех ракаатов и двух глав.

Все эти намазы, начиная с восьмого, совершаются до полудня.

После обычного полуденного намаза совершается двенадцатый, который называется сунняти заваид и состоит из четырех ракаатов и двух глав.

Наконец, за обычным намазом аср дервиш должен совершить свой тринадцатый, состоящий из четырех ракаатов и двух глав; из последних вторая глава должна прочитываться после каждого ракаата неодинаковое число раз.

По мере усовершенствования в дервишской жизни каждый дервиш обязывается совершать еще так называемые большие пары, размеры которых постепенно увеличиваются.

Каждая из этих пар состоит из двух ракаатов, нескольких глав Корана, которые, по мере развития дервиша, должны прочитываться в постепенно увеличивающемся порядке от десяти до пятидесяти раз, и из великих слов (славословий), которые также должны произноситься в возрастающем порядке от трехсот до тысячи раз440.

Ежедневно исполнять все перечисленные намазы вменяется в необходимую обязанность всякому дервишу, переживающему третий момент, с тою целью, чтобы постоянно держать его в удалении от мирских помыслов и приучить к беспрерывному Богомыслию и погружению в Бога. Но на самом деле неизбежная механичность при исполнении таких духовно-бессодержательных намазов только более и более подавляет нравственную, личную жизнь дервиша.

С такою же целью – с точки зрения дервишей – каждому мюриду вменяется в обязанность ежедневно произносить и те молитвы, которые составлены на все предвиденные случаи в дервишской жизни. Но и они на деле лишь стирают в каждом дервише то, что составляет в нем личность. Было бы крайне утомительно, да и бесполезно приводить здесь текст каждой молитвы, какую произносит дервиш или от его лица муршид, когда, напр., тот надевает на свою голову тадж, или на корпус теннури, или на чресла майдан, или когда он расчесывает свою бороду, или подступает к порогу текие, или когда садится за обед, встает после него, или когда он находится в какой-либо печали, или когда приближается к шейху и пр., и пр. Но для характеристики дервишской жизни достаточно и небезынтересно ознакомиться с некоторыми из таких молитв.

Эти молитвы уже не сопровождаются ракаатами; те из них, которые имеют магометанский характер, представляют собой ни больше ни меньше как буквальное заимствование из какой-либо главы Корана. Вот некоторые из молитв, носящих на себе чисто мусульманскую печать:

1. Такбир теслимташи (молитва при креплении к шее «камня подчинения»): «Аллах! Аллах! Во имя Бога Милостивого и Милосердного! Мы (Бог) сказали (Моисею): ударь твоим жезлом в скалу, и двенадцать источников потекли из нее (57-й стих 2‑й главы Корана). Мы осенили вас облаком и посылали вам манну и перепелов: питайтесь благами, тем, чем Мы наделяем вас; не нас они обидели, но обидели они самих себя» (54-й стих 2‑й главы Корана).

2. Такбир пеленка (камня, носимого в поясе): «Бог доволен теми верующими, которые под деревом обещались быть верными тебе: Он знал помыслы их сердец. И за то Он даровал им спокойствие и вознаградил их скорою победою (Коран, 48-я гл., ст. 18). Эта молитва заканчивается восклицаниями: “О Мухаммед! О Али!»441

В таком же роде составлены и другие дервишские молитвы с магометанским характером.

Гораздо интереснее те молитвы, в которых проглядывают чисто дервишские идеи.

Вот, напр., молитва, произносимая дервишем при надевании камбари (терджуман-камбар)442: «“Я сделался камбари у ног твоего (шейхова) коня. Под твоими ногами я долго страдал, я сделался начальником всех пророков”, – говорит Мухаммед. Ты (шейх) видишь все вещи; ты знаешь все; ты все для меня»443. Все дервиши обыкновенно воссылают молитвы перед и после обеда. Особенно интересна благодарственная молитва, совершаемая ими после обеда. Вот как она читается у ордена кадирийя: «Да будет хвала Богу! Да приумножается Он в своих щедротах! Благословением Халиля (Авраама), светом пророка, благодатью Али, воинским криком Мухаммеда (Аллах! Аллах!), тайною султана Махи эд-Дин Абдул Кадири Гиляни мы просим Тебя быть Добрым к нашему владыке (пиру ордена)! О Аллах Ху».

В то время как эту молитву произносит шейх, его ученики просто восклицают: «Аллах! Аллах!» и в заключение все кричат: «Ху!»

Приведши эту молитву, Джон Браун замечает: «Мне говорили, что почти все ордена употребляют эту форму, только с тем различием, что каждый произносит имя своего собственного пира»444.

Приведенная сейчас молитва возносится дервишами, живущими в текие, в то время, когда они обедают все вместе. Но и когда они делают это каждый особо, у себя в доме, также должны во время самого обеда непрестанно памятовать в своем сердце о Боге, а после обеда благодарить Всевышнего в искренней молитве, имеющей характер, подобный приведенной выше. Если же кто из дервишей не совершит этого, значит, он оскорбил истину, и самая пища, которую он принимает, будет обличать его за такое нарушение445.

Вот еще более характерная молитва, с которою дервиш должен обращаться не к Богу, а к пиру своего ордена всякий раз, как им овладеет печаль или горе, или какое-либо другое неприятное чувство:

«О ты, многожеланный – ты, который служишь помощью для всех вещей в час смятения; в глубочайшей темноте ты видишь