Гиляни прибавляет, что его число такое-то. Это значит, что, напр., первый зикр, т. е. «ля илляхи иль Алла» должен произноситься совершенным дервишем 100 000 раз ежедневно и т. д. Но так как произносить зикр в одни сутки такое огромное число раз оказалось физически невозможным, то в настоящее время все дервиши положили, что совершенно достаточно, если уже окончательно усовершившийся в спиритуалистической жизни дервиш произнесет зикр до 500 раз в сутки427.

Тот же Абдул Кадири Гиляни, при каждом указании имени Божия, замечает, что его цвет такой-то. Это значит, что каждое имя Божие имеет особенный цвет, что, по мере совершенства дервиша, он меняется и становится видимым для самого упражняющегося в совершении зикра.

Когда мюрид приобретет силы воспламенять свое сердце любовью к Богу через совершение зикра, когда он усовершенствуется в этом, до того что будет произносить его возможно большее число раз в сутки и созерцать самый свет зикра, тогда, по заключению муршида, вся описанная операция выполняется мюридом в совершенстве, так что он уже может участвовать в общем зикре, для которого подобное упражнение служит лишь приготовлением.

День дервиша

Выше описаны только самые важнейшие черты второго момента дервишской жизни. Переживши этот момент, мюрид узнает по опыту тайны дервишества и становится уже настоящим дервишем. Казалось бы, теперь различные внешние предписания и обрядности для него уже не нужны, излишни, потому что мюрид стоит теперь на второй степени тариката, на которой, как известно уже, всякая обрядность теряет свой смысл. Но не так на самом деле. Правда, для дервиша теперь все обряды обыкновенной религии, т. е. магометанства, становятся ненужными, но он и на этой степени исполняет их, только с иною целью, чем с какою делают это простые магометане. Жизнь дервиша обставляется на этой степени самыми мелочными формальностями; вся она вставляется в известную определенную рамку.

Теперь дервиш еще крепче связывается по рукам новыми требованиями и предписаниями. Дело в том, что хотя дервиш и посвятился в тайны дервишества, но спиритуалистические силы в нем могут поддерживаться только духовным влиянием муршида и его собственным усилием. Он и теперь должен упражняться в мистических экзерцициях под руководством муршида, чтобы окончательно закрепить за собою спиритуалистические силы, столь необходимые для постижения всего сущего. Поэтому во всяком ордене существует строгий устав, где рассчитан каждый малейший шаг настоящего дервиша, при каждом ничтожном действии его положено произносить в уме известную молитву. Надевает ли дервиш пояс на чресла или обувь на ноги, должен сопровождать это произнесением известной молитвы; переступает ли он порог текие, должен читать особую молитву; идет ли на обед, на это положена своя молитва; идет ли на религиозное собрание, занимается ли чем, встречается ли с шейхом или с кем-либо из своей братии, на все это положены свои особые молитвы и обращения. Можно сказать, что в подобного рода занятиях проходит весь день дервиша.

Описываемый момент дервишской жизни, который можно назвать третьим, для большинства дервишей, к какому бы ордену они ни принадлежали, удлиняется во всю их жизнь, т. е. большинство дервишей в течение всей своей земной жизни стоят на этом моменте. Он является общим для всех дервишей, как бы они ни жили: в текие ли, или на частных квартирах, страннически, или при памятниках магометанских святых. Устав относительно этого момента у всех орденов отличается однообразием; если и есть какое отличие в дервишских уставах, то только в названиях самых орденов и в именах их пиров.

Судя по дервишскому уставу, без преувеличения можно сказать, что каждые сутки дервишской жизни должны проводиться исключительно в совершении одних и тех же раз навсегда положенных молитв. В этом случае оказываются совершенно справедливыми и очень характеристичными следующие слова г. Ханыкова касательно описываемого момента дервишской жизни: «Если кто-либо захочет в точности выполнить требование закона, то он должен каждый день прочитывать молитв столько, что если бы собрать их в одну книгу, то это составило бы более половины Корана и что, следовательно, мюриду едва достанет времени на сон и пищу; другими же мирскими помыслами вовсе заниматься будет некогда»428.

Отсюда описание дня дервиша должно состоять не в чем ином, как в одном почти знакомстве с молитвами, какие он совершает в известные часы дня.

Каждый дервиш непременно должен исполнять обычные мусульманские пятикратные намазы и в назначенное время. Обыкновенные мусульманские намазы более или менее известны429, а гораздо интереснее ознакомиться с молитвами, которые должны совершать только одни дервиши.

Все собственно дервишские молитвы по их содержанию можно разделить на два класса. Одни из них имеют чисто магометанский характер и во всем подобны обыкновенным мусульманским намазам; другие же носят на себе печать чисто дервишского характера. К первому классу принадлежат молитвословие, те намазы, которые дервиш должен совершать или сейчас же вслед за обыкновенными пятикратными намазами, или прежде них, и многие из молитв, совершаемых дервишем по особенным случаям, напр. при облачении в свои одежды и т. д.

Во второй класс входят молитвы, составленные на особенные случаи в жизни дервиша.

Молитвословия у дервишей те же самые, что и у простых магометан, как то: «Аллаху акбар» (Бог велик), «Бисмилляхи Рахмани Рахим» (Во имя Бога Милостивого и Милосердного) и др. Только у дервишей они совершаются особенным образом. Так, напр., «Аллаху акбар» сначала совершается стоя, а потом, ставши на колени, дервиш повторяет три раза: «Субхана раббияль азим» и пр. (буди благословен Ты, О Великий Господи Боже!) и присоединяет: «Семга Аллаху» и пр. «Услышь нас, о Владыко Боже, в то время, когда мы возносим Тебе наши хвалы; ибо Ты величайший из всех богов», и затем распростирается ниц430.

Дервишские намазы состоят из тех же ракаатов или коленопреклонений, из таких же прочитываний известных глав Корана, из каких состоят и обыкновенные намазы; только первым придается несколько другое значение.

Первый намаз, который прочитывается после вечерней молитвы, состоит из шести ракаатов, разделяющихся на три пары, каждая – из двух поклонов; первая пара совершается с мыслию об утверждении в вере; после фатихи (первой главы Корана) дервиш произносит однажды главу, начинающуюся со слов «Инна Аннзальнаху»431, затем семь раз – главу, называемую «Аль-Ихляс»432 и однажды – «Муаввизатайн»433. Во втором ракаате первой пары он повторяет то же самое. Вторую пару дервиш совершает в угоду Мухаммеду и здесь в первом ракаате, после фатихи, произносит главу Корана, начинающуюся со слов «Ва зуха»434, а во втором – главу «Алям на гирях»435. Третью и последнюю пару дервиш произносит с мыслью об искреннем,