крайней мере, мы уже можем указать на Пушкина, на всемирность и всечеловечность его гения. Ведь мог же он вместить чужие гении в душе своей, как родные. В искусстве, по крайней мере, в художественном творчестве, он проявил эту всемирность стремления русского духа неоспоримо, а в этом уже великое указание. Если наша мысль есть фантазия, то с Пушкиным есть, по крайней мере, на чем этой фантазии основаться. Если бы жил он дольше, может быть, явил бы бессмертные и великие образы души русской, уже понятные нашим европейским братьям, привлек бы их к нам гораздо более и ближе, чем теперь, может быть, успел бы им разъяснить всю правду стремлений наших, и они уже более понимали бы нас, чем теперь, стали бы нас предугадывать, перестали бы на нас смотреть столь недоверчиво и высокомерно, как теперь еще смотрят. Жил бы Пушкин долее, так и между нами было бы, может быть, менее недоразумений и споров, чем видим теперь. Но бог судил иначе. Пушкин умер в полном развитии своих сил и бесспорно унес с собою в гроб некоторую великую тайну. И вот мы теперь без него эту тайну разгадываем.

Александр Сергеевич Пушкин (1799–1837), величайший русский поэт, прозаик и драматург, создатель совре менного русского литературного языка. В возрасте 20 лет был выслан на юг за вольнодумные стихи, «несовместимые со статусом государственного чиновника» (Пушкин в то время служил в Коллегии иностранных дел). Позже его сослали в родовое имение Михайловское, где поэт провел два года. Еще при жизни Пушкина считали гением и первейшим русским поэтом, после смерти поклонение ему превратилось в настоящий культ. Самой емкой характеристикой значения поэта для русской культуры считается высказывание критика Аполлона Григорьева «Пушкин – наше всё».

Владимир Соловьев «Он считал Россию избранным народом»

Санкт-Петербург, 1 февраля 1882 года

Владимир Сергеевич Соловьев (1853–1900), религиозный мыслитель, поэт, мистик, литературный критик. Основным понятием его философского учения была София – мистическое космическое существо, объединяющее божественное и земное начала, воплощение женственности Бога и реализация его замысла о реальном мире. Соловьев говорил о синтезе научных открытий и откровений христианской религии, о христианской любви как способе достичь всеобщего единства, о вселенском теократическом государстве, основанном на духовных принципах. Его религиозно-философская доктрина оказала заметное влияние на развитие русского символизма и модернизма. 

Мир не должен быть спасен насильно

В 1881 году скончался великий русский писатель Федор Михайлович Достоевский. Его похороны превратились в многотысячное народное шествие, о нем скорбели люди разных политических убеждений и разных общественных слоев. В то время много писали и говорили о значении творчества писателя, о глубоком психологизме и гуманизме его произведений. Первым, кто заговорил о Достоевском не как о социальном обличителе, а как о верующем человеке, каждое слово которого пронизано идеями христианства, был философ и религиозный мыслитель Владимир Сергеевич Соловьев.

Соловьев известен тем, что создал собственную философскую религию, близкую к христианству, но оперирующую более широкими идеями. Его система основывалась на трех понятиях, позволяющих человеку познавать мир: науке, философии и вере. В основе мироздания, по Соловьеву, лежит Абсолютное начало, или Бог, в котором содержится все единство противоположностей – хаос и порядок, добро и зло. Причиной создания Абсолютом реального мира философ называл Софию – душу мира, или замысел Бога о мире.

Соловьев написал и произнес три речи памяти Достоевского, в которых попытался осмыслить произведения писателя в религиозно-философском ключе. Его волновало, «чему служил Достоевский, какая идея вдохновляла его деятельность». Соловьев исследует причину особого воздействия Достоевского на людей, считая, что его нельзя рассматривать как обыкновенного писателя: он является чем-то гораздо большим – человеком, который пришел к познанию Бога через веру во внутреннюю божественную силу в душе каждого индивидуума, способную противостоять любому внешнему насилию и преодолеть любое внутреннее падение.

Вторая речь о Достоевском была произнесена 1 февраля 1882 года. Владимир Соловьев говорит об основной идее всего творчества – идее единения всех людей во Христе. Философ называет три разновидности христианства: храмовое, домашнее и вселенское. Первое подразумевает исполнение внешних обрядов, ритуалов и молитв, которые совершаются в церкви, но вне нее человек живет по мирским законам. При втором вера руководит частной жизнью человека, но не касается дел общечеловеческих. Третья разновидность христианства, его высшая форма – когда все общество живет по христианским заповедям и руководствуется ими во всех сферах. В такое христианство верил Достоевский и его приход он возвещал.

Соловьев относит Достоевского к категории выдающихся людей, которых называют пророками или мечтателями и которые силой своей веры и духа творят будущее. Он говорит, что писатель считал русских избранным божьим народом, предназначение которого – служение всем другим народам и создание всеобщей единой церкви. Что Достоевский ценил в русских людях способность воспринимать чужие идеи и делать их своими и желание очищения, основанное на понимании собственной ничтожности и греховности.

Жизнь великого человека, каким был Федор Достоевский, не должна пройти напрасно, делает вывод Соловьев. Следовать его идеалам и ставить перед собой те же задачи – вот достойные цели для русского общества.

<†††>

Я буду говорить только о самом главнейшем и существенном в деятельности Достоевского. При такой богатой и сложной натуре, какая была у Достоевского, при необыкновенной его впечатлительности и отзывчивости на все явления жизни, его духовный мир представлял слишком великое разнообразие чувств, мыслей и порывов, чтобы можно было воссоздать его в краткой речи. Но отзываясь на всё с таким душевным жаром, он всегда признавал только одно как главное и безусловно необходимое, к чему все остальное должно приложиться.

«Истина есть добро, мыслимое человеческим умом; красота есть то же добро и та же истина, телесно воплощенная в живой конкретной форме»

Эта центральная идея, которой служил Достоевский во всей своей деятельности, была христианская идея свободного всечеловеческого единения, всемирного братства во имя Христово. Эту идею проповедовал Достоевский, когда говорил об истинной Церкви, о вселенском православии, в ней же он видел духовную, еще не проявленную сущность русского народа, всемирно-историческую задачу России, то новое слово, которое Россия должна сказать миру. Хотя уже 18 веков прошло с тех пор, как это слово впервые возвещено Христом, но поистине в наши дни оно является совсем новым словом, и такого проповедника христианской идеи, каким был Достоевский, по справедливости можно назвать «ясновидящим предчувственником» истинного христианства. Христос не был для него