социальной структуры общины. Их дочери, возможно, сами становились кадишту. Одна надпись из Тралл в Западной Анатолии, оставленная еще в 200 г. н. э. женщиной по имени Аурелия Эмилия, с гордостью сообщала, что эта женщина служила в храме, принимая участие в сексуальных обрядах, как и ее мать и все их предки по женской линии до них.

Священные сексуальные ритуалы женской религии предлагают нам еще одну очевидную связь между почитанием Божественной прародительницы в том виде, в каком оно имело место в Шумере, Вавилоне, Анатолии, Греции, Карфагене, Сицилии, Кипре и даже в Ханаане. Женщины, занимавшиеся любовью в храмах, назывались на их собственном языке «посвященными», «непорочными». Их аккадское название кадишту дословно переводится как «святые» или «отделенные». Тем не менее сексуальные обряды даже в наиболее академических исследованиях последних двух столетий почти всегда характеризовались как «проституция», а посвященные Богине женщины как правило именовались «храмовыми» или «ритуальными» проститутками. Само использование слова «проститутка» при переводе понятия кадишту не только отрицает святость того, что считалось сакральным, но и предполагает, исходя из социальных коннотаций и умозаключений, некую этноцентрическую субъективность со стороны автора. Это приводит читателя к неверному пониманию религиозных верований и общественной структуры той эпохи. Мне кажется, что уже одно слово «проститутка» полностью искажает смысл древних обрядов, которые автор якобы стремится объяснить.

Профессор Олбрайт, восторгавшийся высокими нравственными идеалами израильтян, пишет:

Сакральная проституция, по-видимому, была почти неизменным спутником культа финикийской и сирийской богини, вне зависимости от ее личного имени, как мы о том узнаем из многочисленных упоминаний в классической литературе, в особенности у Геродота, Страбона и Лукиана. Каким бы странным нам это ни показалось, храмовую блудницу называли «священной»… Эта практика прочно укоренилась среди ханаанских аборигенов Палестины и не раз заново утверждалась в странах, окружавших Израиль, в качестве «священнодействия», по словам Лукиана, описывавшего те же обычаи в Иераполе в Сирии, спустя почти тысячу лет после Асы.

Профессор Джеймс, настроенный чуть менее враждебно, пишет: «Это подтверждается практикой ритуальной проституции, процветавшей в израильских святилищах в Силоме и осуждаемой Амосом… Как недвусмысленно дает понять Осия, в его время (750–735 гг. до н. э.) эти жрицы продолжали с неизменным рвением исполнять свои функции, невзирая на все усилия Амоса и других реформаторов, вроде царя Асы, по их устранению».

Даже в еврейской земле Иуды…

Тем не менее вне зависимости от отношения к этому явлению современных ученых, археологи обнаружили рассказы о посвященных Богине женщинах уже в древнейших текстах Шумера. Легенда об Инанне и Энки включает священные сексуальные обряды в число великих даров цивилизации, который Инанна принесла людям Эреха. Царица Неба весьма ревностно почиталась Ее жрицами, а те, в свою очередь, находились под Ее особой защитой. В Эрехе женщины храма были известны как ну-гиг, «чистые» или «непорочные». В одном любопытном фрагменте из Шумера упоминается молодая девушка по имени Лилит, «рука Инанны». Из этой древней таблички явствует, что Лилит была послана Инанной, чтобы собрать народ с улицы и привести его в храм. То же имя, Лилит, позже появилось в еврейской мифологии как имя первой жены Адама, отказавшейся подчиниться ему в сексуальном плане, а затем будто бы превратившейся в демоницу, парящую над землей в поисках пролитой спермы, из которой впоследствии рождаются «внебрачные дети демонов». Обе эти истории вполне могли возникнуть как реакция на первозданный образ Лилит, столь тесно связанный с сексуальными обрядами религии Богини.

В XVIII в. до н. э. в Вавилонии аккадская Иштар постепенно заменила собой шумерскую Инанну. На одной из табличек Эрех, город, где поклонение Иштар в конечном счете вытеснило поклонение Инанне, назван местом жительства «куртизанок и блудниц» (современный перевод слов). В той же табличке упоминались храмовые жрицы, занимавшиеся любовью с незнакомцами и воплощавшие в себе дух святилища. Служительниц Иштар также называли аккадским словом кадишту, а в главном храме Вавилона их знали как иштариту, что означает просто «женщины Иштар».

Пережитки этих древнейших сексуальных обрядов описаны Геродотом, который сообщал, что в его эпоху, около 450 г. до н. э., женщины Вавилона занимались любовью с посторонним мужчиной лишь один раз в жизни, в качестве первичного сексуального опыта, после чего они вступали в брак и с тех пор имели сексуальные отношения исключительно со своими мужьями.

Страбон, родившийся в Анатолии незадолго до Рождества Христова, писал, что сексуальные обряды, связанные с религией Богини, носившей имя Кибелы или Анаит, соблюдались в то время во многих областях Анатолии. По его словам, эти обычаи были неотъемлемым аспектом богослужения в Команах, а также в Лидии, что, бесспорно, подтверждает надпись из Тралл. В своих путешествиях он сам был свидетелем того, что дети, рожденные таким образом, считались законными и уважаемыми членами общества. Им просто присваивали имя и социальный статус матери, которые с гордостью воспроизводились во всех официальных надписях, а в Анатолии того периода незамужние матери стали едва ли не предметом почитания.

Посвященные Богине женщины служили в храме Афродиты в Коринфе в классический период Греции. Позже Лукиан, говоря об обычаях своего времени, то есть 150 г. н. э., пояснял, что женщины там брали себе в любовники незнакомцев только в день праздника в честь Адониса. Даже в Риме, когда туда проникла религия египетской Исиды, ее жрицы продолжали следовать священным сексуальным ритуалам в Ее храме.

На данный момент не обнаружено текстов, доказывающих, что аналогичные обряды существовали в Древнем Египте, однако в главе 23 книги реформатора-жреца Иезекииля тот яростно обвинял группу еврейских женщин в разврате и непристойности, уверяя, будто они научились «распутству» от египтян. В одном отрывке Иезекииль предостерегал: «И положу конец распутству твоему и блужению твоему, принесенному из земли Египетской» (Иез 23:27). В своем аллегорическом рассказе о двух юных девушках, символизировавших два еврейских государства, Иудею и Израиль, он сетовал, что эти девушки, познав сексуальную свободу в Египте, теперь, в Ханаане, превратились в развратниц и «блудодеек».

Поклонение Богине под именем Ашторет (Астарта) было широко распространено по всему Средиземноморью. Ханаанцы (финикийцы) из Тира и Сидона основали храмы Ашторет в Карфагене, в Эриксе[197] на Сицилии и в нескольких местах на Кипре; в каждом из этих мест проводились священные сексуальные обряды. Созомен сообщал о сексуальных обычаях храмов Ашторет в Афаке и Баальбеке (современный Ливан). Эти многочисленные контакты в Средиземноморском регионе рассмотрены Фарнеллом.

В религии Ашторет, как и в поклонении Богине повсюду на Ближнем и Среднем Востоке, женщины продолжали следовать обычаям сакрального секса. Библия рассказывает, что кадишту в Иерусалиме ткали вуали или покровы для ашерим (изображений Богини Ашеры) в месте,