что Баалу было позволено вернуться в мир живых. Согласно легенде, он присоединился к Анат в поле и склонился перед ней в знак глубокой признательности, «восторгаясь Ее рогами силы». Она приняла облик священной телицы, он – быка, и они соединились в священном половом союзе. Даже в ту эпоху Анат все еще прославлялась как «Владычица Небес, Госпожа Царства».

Анатолия – «направляющая царя…»

Среди индоевропейских хеттских текстов Анатолии не встречается упоминаний о ритуальном убийстве царя – вероятно, потому что наиболее ранние из обнаруженных до сих пор письменных источников были составлены самими хеттами. Тем не менее Богиня Солнца Аринны, божество хаттов, поклонение которой, по-видимому, было заимствовано вторгшимися хеттами, по-прежнему превозносилась в молитвах как «Царица Неба и Земли». Хеттские тексты описывают ритуал, совершаемый царицей перед восемью статуэтками Богини Солнца, каждая из которых носила имя предыдущей царицы-верховной жрицы.

Герни пишет, что Богиня Солнца города Аринны «стала верховной покровительницей хеттского государства и монархии»[194], и поэтому неудивительно, что регулярные праздники в Ее честь были среди тех, присутствие на которых царя считалось обязательным. Хотя имеющиеся свидетельства скудны, они, как кажется, указывают на почти такие же отношения между жрицей Богини и царем в дохеттские времена. Вероятно, переняв некоторые хаттские обычаи для обеспечения легитимности царской власти, некоторые индоевропейские вожди могли в прошлом принимать участие в священном браке с хаттскими жрицами.

Примерно после 1000 г. до н. э. в Анатолии преобладают рассказы о Богине по имени Кибела и юном пастухе Аттисе. Эти легенды, по всей вероятности, также уцелели от более древней религии народа Богини. Различные версии смерти Аттиса, иногда связанные с его кастрацией, передают историю умирающего сына/возлюбленного. Наиболее интересным обстоятельством в рассказах о Кибеле и Аттисе является то, что эта версия религии Богини в конечном итоге была перенесена из Анатолии в Рим. В Ее честь вплоть до 268 г. н. э. там устраивались празднества и торжественные процессии, пользовавшиеся покровительством таких императоров, как Август и Клавдий. Мы можем только догадываться, какое влияние это оказало на христианскую религию, которая проникла туда как раз в ту эпоху. В римских сообщениях о ритуалах Кибелы говорится, что «сына», на сей раз в виде чучела, сначала привязывали к дереву, а затем предавали погребению. Утверждалось, будто через три дня после этого в гробнице появлялся свет и Аттис воскресал из мертвых, неся с собой возрождение и спасение. Кибела всегда была тесно связана с Богиней Реей, матерью Зевса, и не исключено, что в дохристианском Риме мать умирающего божества была известна под именем Ма Рея.

Кипр и Греция – обряды в честь умершего пастуха

На острове Кипр смерть Адониса вспоминали в связи с почитанием Афродиты. В греческих легендах объяснялось, что Богиня взяла себе в любовники юношу-пастуха, влюбившись в него, когда впервые увидела его еще ребенком. Прожив с ним год на лесистых холмах Кипра, согласно мифу, Она отправилась в Коринф, один из главных центров поклонения Афродите в классической Греции. В ее отсутствие Адонис был убит кабаном – деталь, встречающаяся также в некоторых описаниях гибели Осириса и Аттиса. Благодаря поклонению Афродите, которое на острове Кипр было тесно связано с ханаанской Астартой, обряды в честь юного пастуха Адониса сохранялись и в эпоху классической Греции, хотя и не пользовались одобрением индоевропейских правительственных чиновников.

Израиль – умирающий бог по имени Фаммуза

В библейских источниках снова описаны ритуалы оплакивания умершего сына/возлюбленного, на сей раз среди еврейских женщин, возносивших молитвы в Иерусалимском Храме около 620 г. до н. э. В Книге пророка Иезекииля мы читаем: «И привел меня ко входу в ворота дома Господня, которые к северу, и вот, там сидят женщины, плачущие по Фаммузе» (Иез 8:14). Эти женщины продолжали совершать траурные обряды в честь Таммуза, находясь прямо у стены храма.

В 1933 году профессор Теодор Генри Робинсон, описывая церемонии в память о Таммузе в Древнем Израиле, констатировал: «Этот предмет тщательно изучался в последние годы, и в целом (хотя и не повсеместно) принято считать, что ритуал с участием умирающего бога, священный брак и церемониальные шествия отмечены также и в Израиле».

В 1958 году профессор Виденгрен заявлял: «Таким образом, можно утверждать, что в Израиле, как и в Месопотамии, существовал ритуальный траур в воспоминание о гибели Таммуза, и это оплакивание было так или иначе связано с праздником Кущей, или Шалашей, справлявшимся после торжественной церемонии священного брачного союза».

Кастрированные боги и жрецы-евнухи

Не исключено, что в ряде местностей одним из ритуалов, первоначально заменивших собой фактическое убийство временного царя, был акт кастрации – возможно, подлинный источник фрейдистских страхов и фантазий. Лишение правителя его гениталий фигурирует в нескольких легендах, повествующих о его низложении. Эти истории разворачиваются в той же общей среде, что и рассказы о смерти супруга-мужчины, а в некоторых из них, как, например, в мифах об Осирисе и Аттисе, кастрация и смерть тесно переплетены между собой.

В индоевропейской хеттской мифологии приводится история о Кумарби, силой вырвавшем власть у предыдущего верховного бога Ану. Согласно ей, едва поднявшись до высшего ранга, Кумарби кастрировал Ану. Греческая мифология, вероятно, многое заимствовавшая из более ранних хеттских сказаний, содержит легенду о Кроносе, кастрировавшем своего отца Урана и узурпировавшем его власть по наущению своей матери, Богини Геи. Затем, опасаясь, что его собственный сын может проделать с ним то же самое, Кронос вызвал к жизни целую цепь мифологических событий, в ходе которых его сын, Зевс, в конечном итоге свергнул своего отца. И хеттская, и греческая мифологии – индоевропейские по происхождению, так что кастрация вполне могла быть оригинальным индоевропейским решением проблемы ритуального цареубийства.

Согласно анатолийскому мифу о богине Инаре[195], мужчина, однажды переспавший с Богиней (представленной верховной жрицей), уже не смел делить ложа ни с какой другой женщиной из опасения передать ей священную энергию Богини. Одна из легенд об Аттисе объясняла его добровольную кастрацию реакцией на страх перед изменой Богине. Если супругу верховной жрицы не позволялось отныне вступать в половые сношения ни с кем, кроме нее, кастрация могла изначально восприниматься как выход, позволявший ему остаться в живых.

Когда Сет (иногда изображаемый в виде кабана) расчленил тело Осириса на четырнадцать кусков, Исида восстановила его, терпеливо соединив все изувеченные части. Но согласно египетскому мифу, гениталии были безвозвратно утеряны, поскольку их проглотила рыба в реке Нил. (Кстати, гениталии Урана также были «брошены в воду».) Анатолийский Аттис, похоже, кастрировал себя в лихорадочном приступе любви, верности, страха перед изменой, стыда или самонаказания, в зависимости от версии