Ея, и вси противныи дуси, страхом одержимыи, трепещут, боящеся имени Ея святаго, ведуще ю Матерь Божию. И аще бы мя кто вопросил: что в поднебесней сильно, и паче всех крепчайшо? Отвещал бых: нестьино что крепчайшо и сильнейшо на земли и на небеси, якоже (по Господе Бозе нашем Иисусе Христе) Пречистыя Владычица наша Богородица Приснодева Мария. Сильна на земли: Та бо сотре главу невидимаго змия, Та попра адскую силу, Тою воздвижутся победы, Тою низпадают врази, и еще в Ветхом Завете точию прообразование Ея многую силу в людех являше. Сильна на небеси: Бога бо крепкаго и сильнаго молитвами Своими связует, Егоже иногда на земле связоваше пеленами. Связует, глаголю, Бога молитвами Своими: егда бо Он, прогневан сущи грехами нашими, хощет нас внезапными язвами казнити, Она простирает к Нему молебныя руце Свои, и удерживает мстительную Того десницу, да не погубит грешных со беззакониями их".

Он же говорит в другом месте: "Дивнаго Бога дивная Мати от начатка Своего и до конца Своего есть дивна: и в зачатии Своем дивна, и в житии Своем дивна, и в преставлении Своем дивна, вся есть едино дивное чудо. Дивна в зачатии: ангельским бо благовещанием зачата от неплодных родителей, чистых и святых, чисте и святе рождена. Дивна в житии: бысть бо девствующая Матерь, и матерствующая Дева; Бога родила, а девства Своего не повредила. Дивна в преставлении: ибо гробом Своим не в землю нисходит, но в небо восходит, и лествица к небеси гроб бывает".

Поистине, безчисленны места творений св. Отцев, прославляющия Пресвятую Богородицу. Слава Ея так велика, чиста и лучезарна, что и мы должны сказать Ей с благоговением то же, что сказал св. Иоанн Дамаскин: "хотя бы кто приписал Тебе безчисленное множество похвал, однако не восхвалил бы Тебя достойно". И устами св. Козьмы Маиумскаго Церковь воспевает: "Недоумеет всяк язык благохвалити по достоянию, изумевает же ум и премирный пети Тя, Богородице. Обаче, благая сущи, веру приими, ибо любовь веси Божестенную нашу: Ты бо христиан еси Предстательница, Тя величаем" (Кан. на Богоявл. п. 9)

XI.

УЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ О ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

Величай, душе моя, честнейшую и славнейшую горних

воинств Деву, пречистую Богородицу.

(Служба Дек. 25, кан. п. 9)

Учение, проповедуемое Православной Церковью о лице Пресвятой Девы Марии, основано на Св. Писании, раскрыто и объяснено знаменитыми пастырями, и навсегда определено и утверждено святыми Вселенскими Соборами. Богодухновенныя книги Ветхаго и Новаго Завета научают нас, что единородный Сын Божий, для совершения нашего спасения, восприял на Себя человеческое естество, родившись от Пресвятой Девы Марии. Так, св. Пророк Исаия, еще задолго до Рождества Христова, предсказывал: "се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут ему имя Еммануил; а это имя, по переводу с еврейскаго языка, значит: "с нами Бог", как и объяснено у Евангелиста Матфея. У св. Апостола Павла читаем: "посла Бог Сына Своего единороднаго, раждаемаго от жены". Матерью Божиею исповедывала Ее, по внушению Святаго Духа, сродница Ея Елисавета: "откуда мне сие, да приидет Мати Господа моего ко мне"? Но, сделавшись Матерью Господа Иисуса Христа, Она сохранила нетленным Свое девство, как и замечает Евангелист Матфей: "не знаяше Ея (Иосиф), дондеже роди Сына Своего первенца". Как приснодевственной Матери Божией, Ей принадлежит прославление всех веков и всех народов, истинно верующих в Господа Иисуса Христа, как Она Сама изрекла: "се бо отныне ублажать Мя вси роди".

Учение Православной Церкви о Пресвятой Деве Марии заключает в себе следующия главныя мысли: Пресвятая Дева Мария есть

в собственном смысле слова — Матерь Господа Иисуса Христа, и потому Богородица;

Приснодева, т. е. до рождества, в рождестве и по рождестве Господа — Дева;

высшая всех небесных сил и святых, честнейшая херувимов и славнейшая серафимов, и

первая по Боге и пред Богом Заступница и Помощница наша.

Первая истина, от времен Апостольских, была исповедуема православными христианами всех веков и народов, как это можно видеть из свидетельств св. Отцев и учителей Церкви, из песнопений и молитв, сохранившихся доныне в церковном употреблении, и деяний Вселенских Соборов. Блаженный Феодорит справедливо замечает, что "древние и древнейшие проповедники православной веры, по Апостольскому преданию, учили называть и почитать Матерь Господню — Богородицею". Это название — пишет Иоанн, патриарх Антиохийский — и составлено многими Отцами, и было употребляемо ими письменно и устно; этого названия никто из церковных учителей не отвергал, — напротив того, многие пользовались им, и притом знаменитые. Св. Игнатий Богоносец — муж Апостольский, св. мученик Иустин философ, св. Ириней, епископ Лионский, св. Дионисий Александрийский, — отцы II и III веков; св. Афанасий Великий, св. Григорий Богослов, св. Иоанн Златоуст, св. Василий Великий, св. Ефрем Сирский, — отцы IV века: вот Богопросвещенные проповедники высочайшаго достоинства Богородицы! "Кто отрицает, что Мария родила Бога, тот не увидит славы Божества Его" — восклицает св. Ефрем Сирин. — У святых — Василия Великаго, Григория Богослова, Иоанна Златоустаго, Афанасия Великаго, и за ними и у многих других, употребляется самое слово "Богородица". Св. Отец V века Прокл, архиепископ Константинопольский, в слове своем на Рождество, приводит вопрос, который ему делали: "ты мечтаешь видеть, чего не видел. Что ты говоришь, будто жена может родить Бога"? — и прекрасно отвечает: "Я отнюдь не говорю, что жена может родить Бога, а говорю, что мог Бог воплотившийся родиться от жены, так как Ему все возможно". — Непреоборимым защитником православнаго учения о Богоматери являлся, в V веке, Кирилл, патриарх Александрийский, по поводу ереси Нестория. Этот ересиарх "думал, что Матерь Господа по плоти Пресвятая Дева не родила в собственном смысле и истинно воплотившагося Бога — Слова и что не должно называть ее Богородицею". В ответ на такое лжеучение св. Кирилл в бесчисленных местах своих сочинений, исповедует Пресвятую Деву истинною Богородицею. "Удивляюсь (пишет он в окружном послании к пастве своей), как можно спрашивать о том, должно ли называть Св. Деву Материю Божиею? Ибе если Иисус Христос есть Бог, то как Пресв. Дева, Его Матерь, не есть Матерь Божия"? В другом месте, разсуждая о воплощении Сына Божия, св. Отец говорит: "братия, мы признаем, что от Св. Девы и Богородицы Марии родился один и тот-же совершенный Бог и совершенный человек, одаренный разумною душею; почему и св. Деву именуем Богородицею: Бог Слово обитал в Ней существенно, не мнительно, но