— «посещавший Небо и беседовавший с Богом (Всевышним Тэнгри. — А. М.)», прославленный волхв-шаман Хухучу, известный в народе как Тэв тэнгэр: «Он всегда приходил к Чингисхану и говорил: «Всевышний Тэнгри повелел, чтоб ты был государем мира!» При этом имелся ввиду еще только «мир монгольских кочевников»», т. е. речь шла о власти над всеми монгольскими племенами.

Сообщая, что Тэмужина «провозгласили всенародно Чингисханом», авторы древних летописей, очевидно, сделали акцент на «всенародном» характере этой церемонии и, главное, преподнесли это провозглашение как «повеление Всевышнего Тэнгри», узаконившее «небесное избранничество», а значит власть и титул Чингисхана.

На церемонии провозглашения Тэмужина ханом Великого Монгольского Улуса на Великом хуралтае 1206 года «глава дворцовой канцелярии, мудрый учитель и просветитель Тататунга вознес к небу руки, в которых держал государственную печать, вырезанную из белого халцедона, и величаво огласил выгравированную на ней надпись:

«Указ возведенного волею Вечного Небесного Владыки, Всемогущего хана Великого Монгольского Улуса. Да преклонится и затрепещет всяк, кто ему внемлет!»

Огласив глубокомысленный текст, выгравированный на печати, Тататунга торжественно, двумя руками передал государственную печать Чингисхану. В тот миг, когда Владыка также обеими руками благоговейно принимал государственную халцедоновую печать, под сводами Великой ставки грянула раскатистая, бравурная мелодия, и все собравшиеся в ставке и за ее пределами огласили округу заздравными возгласами «Чингис, Чингис!»

Вслед за этим присутствовавшие на церемонии Великого хуралтая сыновья Чингисхана, его сородичи, сподвижники, военачальники, государственные сановники с выражением верности и признательности кланялись Чингисхану и ханше Бортэ дарами достойными»[562].

«Долго лелеемая мечта Тэмужина теперь осуществилась: он стал во главе своего рода, который теперь, благодаря своему предводителю, делается господствующим над всеми «поколениями, живущими в войлочных кибитках». Род Чингисхана, род Боржигин, восстановил, значит, величие и славу рода монгол, поэтому отныне все одноплеменные народы, все «поколения, живущие в войлочных кибитках», все, кто подчиняется Чингисхану и роду монгол, должны носить это имя. Все ноёны, багатуры, беки, тегины, вся аристократия — предводительница различных родов — становится теперь в вассальное положение рода монгол и получает его имя… По-видимому, в идею господства Чингисхана, господства его рода, самим Чингисом и его сподвижниками вкладывалась известная религиозная идея»[563].

Б. Я. Владимирцов был совершенно прав: именно с позиций тэнгрианства на Великом хурилтае 1206 года было окончательно и безоговорочно обосновано, письменно зафиксировано, прежде всего, в родословной Чингисхана[564], а затем и вовсеуслышание провозглашено «небесное избранничество» Чингисхана и его «золотого рода».

На Великом Хуралтае 1206 года Чингисхан был провозглашен Великим ханом Великого Монгольского Улуса. Современная настенная живопись. Мемориал Чингисхана в Ордосе (КНР).

Таким образом, мифологическая генеалогия рода хиад-боржигин в эпоху Чингисхана обрела новое, явное политическое и идеологическое содержание. А культ Всевышнего Тэнгри превратился в основополагающую политическую идею монгольского государства. Ведущая роль в деле обоснования, формулирования и реализации этой идеи принадлежит Чингисхану, который, как явствует из монгольских источников, все свои невероятные успехи напрямую связывал с силами, дарованными ему Всевышним Тэнгри[565].

И первым шагом в этом деле стал указ Чингисхана, которым Всевышний Вечный Тэнгри был провозглашен Верховным божеством монголов:

«Верховное божество монголов — это Всевышний Вечный Всемогущий Тэнгри, сотворивший Небо и Землю, своей волей дарующий жизнь и обрекающий на смерть, делающий богатым или бедным, обладающий абсолютной властью над всеми и всемогуществом во всех делах»[566].

Начиная с того времени, к которому относится «Легенда об Алан гоо» (IX в.), культ Верховного божества монголов, Всевышнего Тэнгри, (тэнгрианство) получил широкое распространение среди монголоязычных племен и, в конце концов, в эпоху Чингисхана, завладел умами монголов[567].

Как нам представляется, это определение Верховного божества монголов является результатом эволюции взглядов Чингисхана в отношении Всевышнего Тэнгри.

Чингисхан еще в детстве из рассказов родителей узнал, что его род хиад-боржигин ведет свое происхождение от «сына Небесного Владыки, Бодончара». Впоследствии он осознал свою неразрывную связь с Всевышним Тэнгри: скрываясь от тайчудов он впервые ощутил вспомоществование Всевышнего Тэнгри[568], а затем, спасаясь от мэргэдов на горе Бурхан халдун, окончательно уверовал в него[569].

После первого боевого крещения, похода против мэргэдов, Тэмужин, не умаляя заслуги пришедших к нему на помощь названного отца Торил-хана и анды-побратима Жамухи, источником победы над мэргэдами назвал «дарованную им силу Небесного Владыки и Матери-Земли»[570].

Чингисхан непоколебимо верил в то, что эта и все его последующие победы были достигнуты только «с благословения Небесного Владыки, под покровительством Матери-Земли», напрямую связаны с «великой силой, пожалованной ему Вечным Всевышним Тэнгри».

Обратим внимание читателя на то, что в рассказе о войне Чингисхана с хэрэйдами монгольский летописец поведал о том, что Чингисхан впервые назвал Верховное божество монголов не просто «Тэнгри» или «Всевышним Тэнгри», а «Вечным Тэнгри»[571]. Это свидетельствует о том, что в религии монголов эпохи Чингисхана, тэнгрианстве, окончательно выкристаллизовалось ключевое понятие Верховного божества — Всевышнего Тэнгри, главными чертами которого были:

1. с точки зрения пространства — всевышность;

2. с точки зрения времени — вечность;

3. с точки зрения иерархии — главенствующая роль в тэнгрианском пантеоне.

Чингисхан, уверовав в необыкновенную судьбу, дарованную ему Всевышним Тэнгри, в сражении с тайчудами «справившись со вражьей силой дикой», в молитве Всевышнему Тэнгри признал, что он «волею Небесного Отца владыкою поставлен»[572].

Очевидно, именно тогда, в разгар борьбы за объединения всех монголоязычных племен в единое государство, Чингисхан начал формулировать для себя концепцию политической власти, в основу которой было положено тэнгрианское понятие о Всевышнем Вечном Тэнгри и идея о небесном мандате Чингисхана и его «золотого рода» на правление всеми монголоязычным племенами. В качестве основы этой концепции политической власти Чингисханом была сформулирована сакральная формула, с которой впоследствии начинались все официальные послания Великих монгольских ханов:

«Силою Вечного Всевышнего Тэнгри, харизмою Великого хана…»

Как считает монгольский ученый Ш. Бира, в соответствии с этой концепцией политической власти «Всевышний Вечный Тэнгри и Великий хан провозглашались двумя основными источниками Высшей государственной власти.

Сущность Всевышнего Тэнгри проявлялась в его «силе», посредством которой он поддерживает хана и покровительствует власти своего избранника. Иначе говоря, ханская власть имеет, так сказать, «небесное происхождение» и является абсолютной, ни от кого и ни от чего не зависящей. Хан верует только в «силу Небесную», благодаря этой силе вершит государственные дела, осуществляя при этом только волю Всевышнего Тэнгри.

Сущность хана проявляется в его харизме, которая непосредственно зависит от сил, которыми хана наделяет Всевышний Тэнгри. И только человек, пользующийся покровительством Всевышнего Тэнгри и наделенный им харизмой, может стать ханом и обладать абсолютной властью»[573].

Именно поэтому «даже