Устоявшееся мнение о невозможности создать в атеистической России монархическое государство выгодно лишь для недругов нашей страны. Духовность, как своеобразное религиозное чувство русских людей, за десятилетия советской власти не исчезло. Более того – оно укрепилось. При всей сложности и деликатности этой проблемы выразим уверенность в том, что именно рыночные отношения, насаждаемые в России, представляют настоящую опасность для духовно мыслящих и религиозно воспринимающих жизнь людей.

Ныне мы можем определенно сказать и о полярности политических позиций Ильина с теми, «кто метил в коммунизм, а попал в Россию». Очевидно, что очень многие из них метили именно туда, куда и хотели попасть. Лукавство этих «радетелей за Россию» стало вполне очевидным для многих в последние годы.

Наши либеральные средства массовой информации, почти полностью контролирующие обстановку в стране, насколько для них это сейчас возможно, стараются замалчивать труды Ильина. Это и понятно. Российским либералам Ильин был нужен в конце 80-х – начале 90-х годов, когда речь шла о свержении советской власти. Антисоветизм Ильина использован ими сполна и вычерпан до дна. Но в этом не весь Ильин. И не это главное у Ильина. Главное – пути построения русского государства. И здесь пути расходятся, потому что либеральные СМИ и стоящие за ними нынешние закулисные и явные правители государства, отнюдь не испытывают симпатии к России, а Ильин любил свой народ и страну. Объективно позиция Ильина в современной России смыкается с позицией и действиями левых сил, прежде всего коммунистами. Такова диалектика современной жизни, где сходятся противоположности.

Главная причина «тихого закапывания» Ильина в стратегических расхождениях его положений с социально-экономическим курсом власти в России. Курс Ильина не просто далек от проводимых в последние пятнадцать лет социально-экономических преобразований, он прямо противоположен им. Можно оспорить осторожное высказывание профессора МГУ М.А.Маслина о том, что безусловная экстраполяция предложенных Ильиным идей на нашу сегодняшнюю реальность невозможна и предположить, что в главных чертах именно труды Ильина могли бы послужить основой для выработки нового курса. Масштаб личности и прозорливость в отношении будущего России пока несопоставимы с известностью его трудов, налицо невостребованность идей Ильина. Но значение трудов Ильина со временем несомненно будет возрастать. Ильин остро-современен прежде всего как политический мыслитель и патриот.

Можно отметить и такую тенденцию, что с начала XXI века в отношении Ильина преобладают публикации, рассматривающие богословские аспекты его творчества.

Далеко от России, в унизительном положении эмигранта, задолго до ликвидации Советского Союза Ильин не переставал верить в свою страну и трудиться на ее благо. По исключительной проницательности будущей судьбы России, никто не может сравниться с Ильиным в послевоенное время, некого поставить рядом с ним. Удивительно, но именно в послевоенный период, когда мощь Советского Союза была как никогда высокой, Ильин совершенно убежденно писал о грядущем низвержении советской власти и путях государственного строительства.

Ильин никогда не будет иметь признания на Западе, так как все его философствование проникнуто тем особым видом духовных исканий, которые характерны именно для русского человека.

На Ильина еще не навесили ярлык антисемита, но это непременно произойдет, когда Россия все в большей степени начнет воплощать в практических делах идеи Ильина. Выигрышным моментом для либералов окажется и отношение Ильина к фашизму, которое содержало не только отрицательные оценки.

Замечательный русский патриот Б.Миронов в статье «Жупел «русского фашизма»[275] пишет о неизбывности вражды Запада к России: «Все так же западные специалисты по «русскому вопросу», но уже с огромной армией подручных в самой России пытаются изолгать Россию». Со второй половины 90-х годов отечественные либералы, как о самом страшном для России говорят об изоляции от влияния Запада. По президентскому посланию 1999 года призывы к изоляции и самодостаточности следовало бы квалифицировать как особо тяжкое преступление.

Труды Ильина могли стать актуальными для России уже после ликвидации советской власти и СССР, но они не востребованы властью и поныне. Как гениальный художник мысли, он умел заглянуть вперед и уже только от нас самих сегодня зависит, когда мы, наконец, начнем претворять наследие Ильина в жизнь.

Вся история русского народа – это поиск справедливости и борьба с несправедливостью. Спасение русского государства в соблюдении и сохранении своего русского миропонимания.

Наша жизнь всегда строилась любовью, как основной духовно-творческой силы души. Но современный Запад навязывает нам новый мировой порядок. Еще Достоевский говорил об утрате людьми представлений в отличии добра от зла. В нынешнем наступлении глобализма добро и зло меняются местами, и Россия с ее традиционным пониманием мира не вписывается и не может вписаться в концепцию всемирного государства. Суть глобализма в антихристианском, безрелигиозном устроении жизни, в лишении каждого народа его самобытности, национально-культурной почвы. Именно Россия остается главным оплотом борьбы за переустройство мира на основах любви, добра и справедливости.

Когда мы обновим Россию, воссоздадим и укрепим ее на основах духа, нравственности, права – покажет время. Главное на этом пути – осознание прошлого и настоящего страны, переход к конкретным делам по укреплению русского государства с учетом его специфики и самобытности.

Говоря о будущем, нужно непременно отталкиваться от нашей истории, вглядываться в нее. Только знание и усвоение исторических традиций русского государства позволит верно выбрать будущий путь.

Работы И.А. Ильина

Что такое политическая партия. М., 1906.

Понятие права и силы. М., 1910, 38с.

Идея личности в учении Штирнера // Вопросы философии и психологии. 1911, Кн. 106(1).

Кризис идеи субъекта в наукоучении Фихте-старшего // Вопросы философии и психологии. 1912, Кн. 111(1), 112(2).

Шлеймахер и его «Речи о религии». Русская мысль, 1912, № 23, Кн.2, С. 41–46.

Философия Фихте как религия совести // Вопросы философии и психологии. 1912. Кн. 122(2).

Философия как духовное делание. Русская мысль. 1915, № 36. Кн. 125. С. 112–128.

Общее учение о праве и государстве // Основы законоведения. Пг., 1915. 106 с.

Порядок или беспорядок. М., 1917.

Учение Гегеля о свободе воли // Вопросы философии и психологии. 1917. Кн. 137–138(2–3).

Основные задачи правоведения в России// Русская мысль. 1922. VIII–XII.

Проблемы современного правосознания. Берлин, 1923.

Духовная культура и ее национальные вожди.// Русская мысль. 1923. I–II.