282 Ferguson: «Watching the world go round: Atrium culture and the psychology of shopping», c. 38.

283 Cp. Bocock: Consumption, c. 51.

284 Horkheimer и Adorno: Dialektik der Aufklärung, с. 112.

285 Fiske: Understanding Popular Culture, с. 37.

286 О роли стиля в субкультуре написано достаточно много. Классикой в данной области считается Hebdige: Subculture The Meaning of Syle Современный и критический в отношении основных позиций указанной книги подход содержится в Muggleton: Ina de Subculture: The Postmodern Meaning of Syle.

287 Hebdige: Subculture, c. 103.

288 Ibid., с. 113 и далее.

289 При чтении книги по критике менеджмента за последние 10-15 лет -называются ли они «Funky Business», «The Dream Society», или «Corporate Religion», - нас поражает то, насколько традиционное мировоззренческое содержание они имеют. Речь идет о старых идеях контркультуры, которые при рециркуляции все сильнее акцентируются на нетрадиционности, фантазиях, самореализации, революциях и пр. Конечно, отличие этих книг состоит в том, что они, безусловно, прокапиталистичны, в то время как прежде идеи контркультуры носили абсолютно противоположный характер. Суть в том, что в нашем обществе потребления классическая контркультура инкорпорирована в культуру потребления и является ее основным поставщиком. Индивидуализм, личная свобода, фантазии - основные товары.

290 Frank: «Why Johnny Can’t Dissent».

291 См., например, Heath: «The structure of hip consumerism».

292 DeLillo: Cosmopolis, c. 104.

293 Hebdige: Subculture, c. 114.

294 Ibid., c. 98.

295 Cp. Bauman: «Consuming Life», c. 25.

296 Cp. Ibid., c. 17.

297 Цит. no Ibid., c. 9.

298 Ch. Crane: Fashion and its Social Agendas, c. 209

299 Cp. Bauman: «Consuming Life», c. 12 и далее.

300 Таким образом, классическая теория капитализма реализуется в качестве норм морали. Бернард Мандевиль категоризировал потребление предметов роскоши как «частный порок», но полагал, что такое потребление способствует общественному благу и, таким образом, является общественной добродетелью. Адам Смит, напротив, считал, что Мандевиль слишком требователен к этому виду потребления, и утверждал, что оно находится полностью вне добродетели как с личностной, так и с общественной позиции.

301 Adorno: «Zur Kategorien der Dynamische und Statische in Sociologie», c. 97.

302 Baudrillard: La Société de Consommation, c. 74 и далее.

303 Ibid., с. 78.

304 Cp. Bauman: «Consuming Life», с. 13.

305 Cp. Baudrillard: Le Système des Objéts, c. 204.

306 Aristotle: Ethica Niœmachea, книга I.

307 Beckett: Waitingfor Godot, C. 60.

308 Безусловно, сегодня достигнуть счастья очень не легко. По крайней мере, мы имеем все основания утверждать, что отсутствует какая-либо доказанная связь между уровнем дохода и удовлетворенностью своей жизнью. См. некоторые наблюдения, проводимые в этой области, в Lane: The Market Expérience, С. 451 и далее и 527-533

309 Ср. Bauman: «Consuming Life».

310 Wilde: «Lady Windermere’s Fan», B: Complété Works of Oscar Wilde, C. 417.

311 Cp. Bauman: Postmodemity and its Discontents, C. 40.

312 Заслуживающее внимания читателя объяснение генезиса современной личности см. в Taylor: The Sources of the Self.

313 Cp. Elias: Über den Proze? der Zivilisation, том 1, c. 51 и далее.

314 О понятии «стиль жизни» см. Chaney. Life styles, а также Giddens: Modernity and Self-Identity, c. 80-87.

315 Giddens: New Rides of Sociological Method, C. 114.

316 Giddens: Modernity: and Self-Identity, C. 5.

317 Giddens: The Transformation of Intimacy, C. 30.

318 Cp. Bourdieu: La Logique de la Pratique, C. 55 и далее.

319 «Habitus» - это латинский перевод греческого «hexis». Бурдьё в некоторых местах напрямую ссылается на hexis. Об аристотелевском понятии «hexis» см. AriStotle: Ethica Nicomachea, книга II, главы 1, 5 и 6.

320 Здесь необходимо обратить внимание на то, что Гегель называет привычку «второй натурой», то есть чем-то настолько усвоенным, что оно словно было присуще нам С самого начала (Hegel: Ercvklopadie derphilosophischen Wissenschaften I, § 410).

321 Bourdieu: La Distinction, c. 217.

322 Bourdieu: Esquisse d'une Théorie de la Pratique, C. 94.

323 Sweetman: «Twenty-first century dis-ease? Habituai reflexivity or the reflexive habitus», c. 537. См. также аргумент за то, что habitus должен быть объединен с рефлексией в Crossley: The Social Body, c. 117 и далее, 137 и далее, 149 и далее.

324 «Принцип, определяющий основные отличия в отношении стиля жизни, а в особенности в отношении «стилизации жизни», заключается в различных объективных и субъективных отношениях к миру, материальному принуждению со стороны последнего, а также к современным требованиям» (Bourdieu: La Distinction, С. 191).

325 Цитируется ПО: Klein: No Logo, С. 23.

326 Цитируется по: Craik: The. Face ofFashion, c. 58.

327 Sontag: On Photographv, C. 153

328 Ibid. C. 24.

329 Foster: The Return of the Real, C. 83.

330 Arendt: Vita activa, C. 101.

331 Lipovetsky: L Empire de VEphémère, C. 149-

332 Nietzsche: Die Frohliche Wissenschaft, § 270, cp. § 335.

333 Ibid. § 290.

334 Ibid. § 107.

335 Foucault: «A Propos de la Généalogie de l'Ethique», в изд. Subjectivité et Vérité, c. 262.

336 См., например, Foucault: Surveiller et Punir

337 О понятии «аскеза» CM. Foucault: L'Usage des Plaisirs. Histoire, de la Sexualité, том 2, c. 35-40.