Он цитирует Кнорра фон Розенрота в том смысле, что Адам Кадмон содержит все идеи от самых низких, самых практических уровней психэ до высших уровней (иехида ацилут)[14]Адам Кадмон, нам говорят, эквивалент "предвечного человека Платона формы сферы"[15]и как человек Платона и Меркурий он - действительный символ Самости, потому что является андрогином.

Адам Кадмон, как говорит нам Юнг, является универсальной душой, душой всего человечества. Юнг рассматривает каббалистические идеи о тот, все благое возникло из различных частей тела Адама: его волос, лба, глаз, носа, рта, ушей и челюстной кости[16]. Мидраш описывают первого Адама простирающимся от одного конца мира к другому, пока Бог не убрал доли конечностей, сказав его рассеять эти доли по земле, так, чтобы они могли стать душами и телами всех будущих людей[17]. Адама Кадмона - эквивалент Mercurius в алхимии, потому что металлическая ртуть была распространена всюду в физическом мире[18].

Юнг рассматривает понятие о "Старом Адаме" — который появляется в письмах Абрахама Элиазара, как греховного, неполного человека, но который, как он говорит, может также с готовностью соответствовать ничего не стоящему человеку, Самаэль — противообраз Адама Кадмона в каббале.[19]Согласно Юнгу, этот "Старый Адам" соответствует примитивному человеку в противоположность Адаму Кадмона, но также иногда равняется с ним[20]. Это предлагает примитивную идентификацию Бога и личности с сознанием животных и, согласно Юнгу, соответствует архетипу тени. Есть компенсационная связь между высшим духовным образом и низшим инстинктом, и когда их взаимозависимость потеряна, религия, по мнению Юнга, застывает в формализме, и компенсация преобразована в невротический конфликт[21].

Для Юнга существенно, чтос точки зрения каббалистов, Адам Кадмон — это не просто всемирная душа или, выражаясь языком психологии, "самость"; он представляет собой процесс трансформации[22].

Латинский перевод Кнорра фон Розенрота изречения каббалиста Абрахама Коена Ириры:

Адам Кадмон про­исходит от Простоты и Единицы и в этом смысле он является Единством; но он также снизошел в свою собственную природу и в этом смысле он является Двойкой. И он снова вернется к Единице, которая находится в нем, а также к Высшему; и в этом смысле он является Тройкой и Четверкой[23].

Эта цитата особенно примечательна с токи зрения динамического или диалектического взгляда на Бога (или в терминологии Юнга, на Самость), который должен отдалиться от себя (в суждении и сознании), чтобы стать собой (как человек или эго), только чтобы возвратиться к себе (к единству человека и Бога, или сознания и бессознательного). Для Юнга, что касается каббалы, архетип Бога завершает себя только в этом динамическом процессе, представление, характерное для Гегеля[24]. Поскольку Адам Кадмон является чрезвычайно динамичным или поддающимся трансформации, "алхимики могли приравнять Mercurius и философский камень с Предвечным Человеком Каббалы"[25]. Юнг указывает, что концепция Предвечного Человека характерна для других религиозных традиций, и делает особую ссылку на даосского Пан Ку, первого человека, который, как сказано, преобразовал себя в землю и всех ее существ[26]. В этом свете стоит отметить, что для Юнга, "архетип Человека, Антропоса, образует созвездие и формирует ядро больших религий. Юнг пишет: "Есть в бессознательном уже существующая целостность, 'homo totus' Запада и Чен-йен (истинный человек) китайской алхимии, - изначальная мандала, представляющая большего человека Антропоса, который является родственным Богу"[27]. Юнг, однако, также полагавший, что "каждый цивилизованный человек, сколь бы ни высоко он зашел в своем сознательном развитие, является все еще архаичным человеком на более глубоких уровнях психэ"[28]. В отличие от цивилизованного человека, архаичный или примитивный человек проецирует свою душу на мир в целом и чувствует мир в соответствии с его душой и духом. Юнг говорит "В идееhomomaximusвысшие и низшие создания объединены"[29].

В каббале, в то время как Адам Кадмон часто понимается как линия, он также часто описан как появляющийся из той же самой сферы, которая дает начало сефирот. Юнг ссылается на подобную идею 17 столетия и алхимический текст, который также использует астрологическую метафору:

Синтез [четырех] элементов достигается посредством кругового движения во времени ( circulatio , rota ), которое совершает солнце по домам Зодиака. Как я уже писал, целью circulatio является создание (вернее, воспроизводство) Первоначального Человека, который был сферическим[30].

Могло случиться так, что и каббалистическое и алхимическое понятие Предвечного человека, заключенного в сферу восходит к платоническому влиянию[31].

Двойное каббалистическое понятиеиггулимийошер(круги и линии)[32]в формировании Сефирот и Адама Кадмона отражено в работе Кнорра фон Розенрота, также цитируемого Юнгом: