[28]Jung,Answer to Job,p. 28.

[29]Там же

[30]Jung,Answer to Job,p. 174

[31]Там же

[32]Tishby and Lachower,Wisdom oftheZohar,2:453; Zohar II:184b-185a,Wisdom oftheZohar2:521-522; Zohar HI:63a-63b,Wisdom oftheZohar2:522-523.

[33]Zohar Il:203b; Tishby and Lachower,Wisdom of the Zohar,2:492, cf. p.

[34]Jung, "Commentary on 'The Secret of the Golden Flower," inAlchemical Studies, CW 13,p. 48.

[35]Zohar I:204a; Sperling and Simon,The Zohar,2:275.

[36]Zohar I:205a; Sperling and Simon,The Zohar,2:278.

[37]Zohar I:9b; Sperling and Simon,The Zohar,1:39.

Юнг питал особый интерес к каббалистическому символу Адама Кадмона[1](Предвечный Человек), который он понимал как архетип всего психологического бытия и выражение архетипа Самости, которая является целью человека. Об Адаме Кадмоне говорят алхимики, понимая его как эквивалент prima materia, Mercurius[2], и философский камень. Юнг видит символ Христа как выражение Предвечного Человека или архетип Самости[3].

Символ Предвечного Человека, появляющегося с созданием космоса, характерен для многих религиозных и философских традиций. Упанишады описывают такого человека, составленного из первоэлементов — огня, ветра, земли, солнца, и луны — которые должны были стать миром[4]. Согласно Упанишадам, это "великое божественное существо" бесконечно далеко удалено от самых внутренних перерывов человеческого сердца[5]. Действительно, в индуистской традиции Предвечный Человек идентифицирован и со всей Вселенной и с душой или сущностью всех вещей.

Предвечный Человек - также важный символ в гностицизме. Гностики перефразировали стих из Бытия, "Давайте сделаем человека по нашему собственному подобию", по которому был создан первый земной человек – на пример небесного Адама[6]. В тексте Наг Хаммади Апокрифе Иоанна, мы узнаем, что Антропос - первое создание "Познающий и совершенный разум" и первое светило небес[7].

Антропос становится небесным прототипом, по которому демиург подделывает земного Адама. Другие гностические источники говорят, что "архонты" (понимающиеся как женские полубоги, соответствующие каждой из семи планет), слепили земного Адама, чтобы исполнить их сексуальное желание обладать небесным Антропосом, который был вне их духовной досягаемости. Среди мандеев (Гностическое течение, которое сегодня живо в Ираке), Предвечный Адам одинаковой величины с космосом; его тело - тело мира, и его душа - душа всех душ[8]. По образу, позже вновь появившемуся бы в каббале, гностики придерживались мнения, что отдельные люди происходят от небесного Антропоса в результате расщепления Предвечного Человека.

В лурианской каббале Адам Кадмон становится осью идеи Бога, человека и мира. Адам Кадмон, как первое творение бесконечной Божественности, чрезвычайно неотличимо от божества, и в то же самое время тело Предвечного Человека, как было сказано, и творит и составляет мир. Человек, созданный по подобию Бога, согласно каббалистам, создан из того же самого космического ядра сефирот, которые составляют "тело" Адама Кадмона. Наконец, Адам Кадмон играет критическую роль не только в сотворении мира, но и в его искуплении, поскольку свет, исходящий ото лба Предвечного Человека влияет на сломанные сосуды и восстанавливают их как парцуфим или предвечные лики - лики человечества и Бога. Символ Адама Кадмона, можно сказать, выражает идею о том, что у самого космоса есть и душа и тело, как и у человека, и что мир также несет в себе цели, ценности и Эросе, который, как обычно думают, является исключительной прерогативой человечества.

Для Юнга Адам Кадмон - невидимый центр в человеке, сокрытый, объединенный с Самостью, который дает полное самовыражениеcoincidentiaoppositorum. Юнг цитирует предположительно еврейский алхимический текст Абрахама Элиазара[9]:

Ной должен омыть меня... в глубочайшем море, чтобы моя чернота могла исчезнуть... Я должна нести этот черный крест и должна быть освобождена от него с помощью мучений и уксуса, и стать белой, чтобы... мое сердце могло засверкать подобно карбункулу, и старый Адам мог снова появиться из меня. О! Адам Кадмон, как ты красив[10]!

Юнг сравнивает Адама с поддающимся трансформации веществом алхимика, потому что он был сделан из глины, части изначального "хаоса", все же бесконечно изменяемого и пластичного"[11]. Юнг ссылается на мидраш Абрахама Элиазара, который придерживался, что Адам был создан из грязи четырех углов земли[12]. В редкой ссылке на Исаака Лурию, Юнг говорит: "Стало быть, мы можем понять, почему Исаак Лурия приписывал Адаму все психические черты: он представляет собой психе "par excellence"[13]