происхождение которых нужно признать обоснованным и убедительным.

«Рассматривая термин „хакас” и „кыргыз”, мы уже говорили, что в енисейских письменных памятниках (эпитафиях на каменных стелах, надписях на скалах и отдельных предметах) не упоминаются названия кыргыз и хакас. Из этнонимов отчетливо читается один: „йэти бори” („семь волков”). Это наименование целиком совпадает с этнической группы современных хакасов и шорцев „Читi – Пуур” („Семь волков”), в которую входят люди, относящиеся к семи фамилиям. Сохранение имени этой этнической группы в течение тысячелетия наглядно раскрывают прямые этногенетические связи современных и древних хакасов, а также родственных им шорцев. Сохранился и этноним „Туран”, упоминающийся в одном из енисейских текстов и являющийся ныне названием одного из сеоков хакасов (сагайцев)» (История Хакасии с древнейших времен до 1917 г. М., 1993).

Этногенетическая связь древнебулгарских племен «Идель» (Семь племен) с саяно-алтайскими этническими группами «йэти бори» (Семь волков») так же не вызывает сомнения. У хакасов сохранились родовые подразделения с названием «буре» – волк. Рассмотрим некоторые из них, фигурирующие в трудах хакасского ученого В. Я. Бутанаева.

«Изушерский род включал в себя три сеока: таяс (около 20 фам.) с подразделениями „ах таяс”, „хара таяс”, халар (6 фам.) и читi пуур (12 фам.)…Родиной сеока халар признается долина р. Мундыбаш (приток р. Кондомы). Согласно преданию, его предок был вскормлен охотниками из сеока читi пуур. Поэтому эти сеоки считаются родственными и браки между ними были запрещены.

<…> К одному из многочисленных сеоков относился „пурут”, представленный не только среди качинцев, но и среди кызыльцев и сагайцев. Он так же известен на Алтае среди телеутов и южных алтайцев.

<…> На Алтае известны идентичные легенды о кыргызах и бурутах, а алтайский сеок бурут признается исследователями за осколок енисейских кыргызов…Бирюсинцы обитали в подтаежных местностях Кузнецкого Алатау (Улгеннiг сын).

<…> Основу бирюсинцев составляли бывшие кыргызские киштымы Алтырского улуса, а также некоторые кыргызские и, возможно, тувинские элементы.

<…> Некоторая часть бирюсинцев, обитавших в верховьях Мрассу…приняла участие в формировании шорской народности». (Бутанаев В. Я. «Происхождение хакасских родов и фамилий». Абакан, 1994).

Все эти этнонимы на «бур/пуур» указывают на тотемическое начало культа волка у народа пан Туранского мира. Вероятно, и этноним «бурят» так же этимологизируется как «волк».

Как видим, генетические связи современных этнических групп Саяно-Алтая с их далекими предками панами-волками эпохи «бронзы» наглядно раскрываются сохранением родовых подразделений с «волчьими» названиями «пуур», «пурут», «пурус» (бирюсинцы). Мы не раз будем соприкасаться с культом волка при изучении истории тюркских племен Саяно-Алтая.

Верования о волке были распространены у тюркских и монгольских племен и народностей более, чем у других народов. В «Ригведе» эти племена фигурируют как пани-волки. Анализ данных этнографии, фольклора и письменных источников о волчьей символике у тюркского народа пан не может быть объяснен лишь с точки зрения тотемизма.

Можно привести много старинных народных преданий, в которых волк (собака) выступает в качестве предка или легендарного проводника. (См. родовая собака Майнагашевых – «Мойнах»).

Не только в хакасских и южноалтайских родовых подразделениях, коих автор причисляет к потомкам «пан-волки» или «табан», но и у киргизских бурутов (даваны), башкирских табынов есть родовые подразделения с названием «буре» – волк. (Происхождение киргизских бурутов из Саяна-Алтая в ученых кругах остается спорным.) В самом этнониме «башкир» некоторые исследователи так же усматривают присутствие названия волка.

«…Башкиры, народ был великий, самые настоящие сарматы. <…> Но из-за их промысла именовали башкурт, то есть, главные волки или, образно разумея, воры». (Татищев В. Н. История Российская. Москва, 1768 г).

Присутствие культа волка у современных хакасских табанов, киргизских даванов и южноуральских табынов, а в целом тюрков вообще, свидетельствует о тотемических представлениях об их далеких предках пан как племя «волков». Многие ученые отмечают, что и в скифское время образ волка в искусстве распространился чрезвычайно широко.

Итак, культ волка, как, впрочем, и культ пещеры, у тюрков предположительно указывает на происхождение пратюрков из Саяно-Алтая. Попробуем посмотреть, у каких народов, возможно, потомков народа пан из далекой Сибири, так же наличествуют культы пещеры и волка.

Римляне Пана именовали богом «Фавн». Он бдительно охранял пастушьи стада. Пастухи почитали его под именем бога Луперка. Происхождение имени от тюркского слова «Лу» (улу) – великий и «пюр» – волк не вызывает сомнения. Святилище Фавна (Пана) – Луперкал – находилось у грота (пещеры) на Палатинском холме, в котором были найдены пастухом младенцы Ромул и Рем. Их выкормила капитолийская волчица. Ведь не зря Пану посвятили пещеру на афинском Акрополе. Возможно, в этой пещере и обитал «великий» волк Луперка – один из священного животного Аполлона.

Получается, греки-ионийцы (яваны), индийские яваны (они же пани), тянь-шаньские давани, башкирские табани, булгары и саяно-алтайские табаны едины в вопросе о символизме волка. При таком уровне сходства, речь должна идти об общем истоке. Следует отметить: близость культа волка (собаки) в мифологиях этих народов подтверждает не случайность связи ведийских пани (яванов) с саяно-алтайским народом пан.

Существование же культа волка у тюркоязычных панов и аналогичного культа у греко-италийских (яванских) почитателей божества Пан так же позволяет поставить вопрос об общих истоках с андроновцами, т. е. предками как индоевропейских, так и тюркских племен.

Восточный путь продвижения ариев в северные предгорья Саяно-Алтая, как мы помним из гимнов «Ригведы», был открыт собакой Сарамой. Это божество подземного мира переправляется через реку Раса или, возможно, направляется к устью рек Чулым или до реки Томь. Географическим указателем для ариев могли служить названия рек и дорог, даваемые по этнониму народа пани-волки. См. «панти» (сан.) – путь, дорога (по названию народа пан). На наш взгляд, геродотовскую реку Пантикап нужно сравнивать с современной рекой Чулым.

Ориентиром для индоевропейских степняков – кочевников так же являлись гидронимы в честь самой собаки Сарамы по реке Расе, т. е. рек Мрассу и Томь. Именно в бассейнах этих рек могли проживать так называемые пани-волки, почитавшие Сараму, иначе Сарамчын или Сарадай хан (Сар/адай, хак. – имя судьи в загробном мире). Часть этнических групп четтиберов («семь волков») осела в низовьях Мрас-Су и на Томи. Представители одного из шорских родов четтибер («семь волков») так же проживали в бассейне верхней Кондомы и ее притоков: Антропа, Мундыбаша и Андыбаша, а также в степи, в районе села Солтон (ныне Алтайский край).

Мы приводим перечень гидронимов, т. е. названий рек, с собачьими и волчьими именами в ареале проживания народа пан.

Озеро Иткуль на севере Хакасии. Название озера происходит от тюркского «ит» – собака, т. е. «Собачье озеро». Река Собака – правый приток Усы (басс. верхней Томи). Название является калькой с шорского Адайсу, где адай – «собака, собачий» и су – «река».