Идеальное государство, таким образом, мудро мудростью своих правителей, мужественно мужеством своих стражей, рассудительно повиновением худшей части государства по отношению к его лучшей части. А четвертая добродетель – справедливость – выражается в том, чтобы каждый делал свое дело. Справедливость – это общегосударственная добродетель. Государство справедливо, если все в нем служат ему как некоей целостности и занимаются своим делом, не вмешиваясь в чужие дела.

Разрушают целостность и единство государства частная собственность и семья, так как привязанность к материальному миру лишает возможности созерцать вечные идеи и, следовательно, воплощать их в государстве. В частной собственности Платон видел главный источник социального зла и несправедливости. Считая, что ничто не должно отвлекать высшие сословия – философов и стражей – от исполнения их обязанностей, он заявил, что они не должны иметь частной собственности. Плату за свои труды им следовало получать от низшего сословия не деньгами, а натурой, дабы избежать соблазна накопления.

Семья также может вести к несправедливости. Ведь если у каждого будет своя семья, то будут и свои радости и горести, может возникнуть соблазн порадеть родному человеку. Все это отвлекает от общественных обязанностей. Поэтому управляющие сословия не должны иметь семью. Платон установил для них общность жен и детей.

Справедливость, идеальный строй в государстве обеспечивается строгой цензурой, системой воспитания и образования. Назначение этих социальных институтов, по убеждению философа, состоит в том, чтобы культивировать в гражданах религиозность, бороться против неверия и безбожия.

Идеальное государство Платона характеризуется социальной мобильностью. В нем каждый способный человек может стать воином или правителем, если он докажет свои способности, которые проверяются в ходе воспитания.

Наличие общественного воспитания детей и общей собственности у высших сословий призвано решить главную проблему политического управления – проблему сочетания личных и общественных интересов. Платон был убежден, что решение этой проблемы сделает государство устойчивым и стабильным.

С созданием учения об идеальном государстве Платон связывал свои надежды на преобразование политической жизни греческих городов-полисов. Упорядоченность и устойчивость общественной жизни в полисе, по мнению Платона, может обеспечить только власть аристократии.

Наихудшей формой государственного устройства философ считал тиранию. Причину общественного разложения он видел в том, что тираны правили, не сознавая совершенства идей, которые неподвластны разложению. Поэтому-то он и пытался, правда безуспешно, дать философское образование сиракузским тиранам Дионисиям Старшему и Младшему, надеясь на то, что они станут мудро и справедливо управлять государством.

Философия Платона, как видим, была обращена как к теоретическому осмыслению бытия и познания, так и к реальной жизненной практике.

Завершает развитие классического периода античной философии ученик Платона Аристотель (384–322 до н. э.). Его часто называют Стагиритом по месту его рождения в Халкиде, в городе Стагире (на границе с Македонией). Его отец Никомах был личным врачом македонского царя Аминты II. Рано лишившись родителей, Аристотель жил в доме опекуна, где получил хорошее воспитание. В возрасте 17 лет он отправился в Афины для завершения своего образования и поступил в платоновскую Академию. Платон считал его наиболее талантливым из своих учеников и называл его умом своей школы. Покинул он Академию только через 20 лет, после смерти Платона, и отправился в Малую Азию. В городе Ассосе открыл свою собственную школу, но вскоре был приглашен македонским царем Филиппом для воспитания его 13-летнего сына Александра – будущего великого полководца. Аристотель преподавал ему естественные науки, риторику, этику, политику. Он привил ему склонность к медицине, которой Александр занимался практически, ухаживая во время походов за своими больными друзьями. По преданию, Александр говорил, что отцу он обязан только жизнью, а Аристотелю – жизнью достойного человека. В Македонии Аристотель пробыл 8 лет и незадолго до похода Александра против персидского царства, на 50-м году жизни, вернулся в Афины.

В восточной части города, вблизи храма Аполлона Ликейского (Волчьего) он взял внаем несколько зданий и организовал свою школу – Ликей (Лицей). К школе примыкал тенистый сад с крытыми галереями, по которым Аристотель прохаживался со своими учениками, беседуя с ними на философские темы. Из-за таких прогулок его учеников прозвали перипатетиками (прогуливающимися), а саму школу перипатетической. Рассказывают, что у него было два метода преподавания. Экзотерический метод предназначался для большой публики. Занятия по изучению риторики и усвоению гражданских и государственных законов проходили по вечерам, и на них допускались все молодые люди без исключения. Эзотерический метод был предназначен для слушателей, имеющих определенную научную подготовку. Для них в утренние часы проводились занятия по углубленному и основательному изучению философии. Сочинения Аристотеля, предназначенные для широкой публики, утрачены. Но сохранились произведения, предназначенные для учеников Ликея: «Органон», «Метафизика», «Физика», «О небе», «Никомахова этика», «Политика», «Поэтика», «История животных», «О происхождении животных» и др. В произведениях Аристотеля были обстоятельно изложены знания по всем отраслям науки того времени.

После смерти Александра Македонского греки под предводительством афинян восстали против македонского ига. А поскольку Аристотель считался другом Александра и сторонником македонской партии, афиняне не могли ему это простить. Он был привлечен к суду по обвинению в нерелигиозности. Для выдвижения политических обвинений против Аристотеля у них не было никаких оснований, так как, погрузившись полностью в свои научные занятия и преподавательскую деятельность, тот давно отдалился от всяких других дел. Впрочем, у афинян не было оснований и для обвинения Аристотеля в безбожии, поскольку он нигде и никогда не высказывался против народной религии. Но он не стал испытывать судьбу и бежал в Халкиду, на остров Эвбей, где жили его родственники и где он мог рассчитывать на защиту со стороны Македонии. Спустя год он умер. Жители Стагиры перенесли тело Аристотеля в свой город и с тех пор чтили его как героя.

В отличие от своего учителя Платона, которого характеризовали интерес к математическим наукам и равнодушие к эмпирическим феноменам, Аристотель акцентировал внимание на конкретном, чувственно данном. Он пытался осмыслить основания различных форм достоверного научного знания, определить предметные области сложившихся к тому времени наук.

Аристотель систематизировал научно-философское знание, разделив его на теоретическое, практическое и творческое. К теоретическим наукам он относил первую философию (метафизику), изучающую бытие вообще, и вторую философию – частные науки (физика, математика, биология и др.), которые исследуют лишь отдельные стороны бытия, например, движение, число, живое и т. д. Теоретические науки ведут поиск знания ради самого знания, а не ради практической пользы. Поэтому они считались науками высшего порядка.