выдавалось пособие, возвещалось имя жертвователя, чтобы вспомоществуемые знали, за кого именно молиться (Ап. Пост. III, 4). Так поступал св. Киприан. Случалось иногда, однако же, что известность имени жертвователя приводила к неприятностям для последнего. Ибо некоторые назойливые бедные обращались с укорами к щедродателю: почему от него назначено пособие другим, а не им, хотя они более нуждаются (Ап. Пост. III, 14). Из этого видно также, что жертвователи прямо указывали лицо, которому должно дать пособие от их взносов, и которому вручалось пособие через епископа. Вообще было в обычае, что имена даятелей поминались при совершении самой литургии.

Пользовавшиеся пособием от церкви должны были молиться не только за жертвователей, но и за раздаятелей – епископов. Апостольские Постановления влагают в уста вдовицы следующие слова молитвы: «Благословен еси Боже, ожививый вдовицу! Благослови Господи и прослави послужившего ей. Благослови и епископа моего, благовременно давшего милостыню старице, нагой сущей» (III, 13).

Всем, кто находили себе поддержку в церковных средствах, запрещено было нищенствовать. Между вдовицами встречались такие, которые отличались бесстыдным попрошайством и ненасытной алчностью. «Их Бог – кошелек», по характеристичному выражению Постановлений. Не довольствуясь церковным пособием, они шатались из одного дома в другой, везде выпрашивали подаяний, причем дело доходило до того, что некоторые из верующих объявляли, что при таких обстоятельствах они не будут делать более подаяний на бедных. Предстоятели церкви старались положить конец беспорядку. Они указывали жадным вдовицам пример Евангельской вдовы, которая из скудных средств своих находила возможным уделить две лепты на храм. Они грозили подобным бессовестным лицам, что если эти будут продолжать ходить по домам и сбирать милостыню, то лишены будут содержания на церковные средства (Апост. Пост. III, 7).

Для бедных, кажется, устрояемы были общие трапезы. Это было обыкновенно по воскресным дням.

Второй класс лиц, содержимых на счет церкви, составлял клир. Это и естественно. В древности на должности церковные избирались лица вследствие глубокого призвания к этому делу. Желая быть истинными образцами для других, они отказывались от своего имущества (Orig. in Matth. 15), а потому могли содержаться лишь на счет церкви. «Священники и служители Божии не имели никакого земного наследия, потому что их наследием был Господь» (Orig. in Num. hom. 21). Притом большое имение и управление значительным имуществом казалось делом противоречащим призванию клирика и его назначению: церковь грозила низвержением тому епископу, который брал на себя управление мирским имуществом (Ап. пр. 81). Свободный от попечений о земном клирик, неоднократно повторяют писатели рассматриваемого периода, должен жить только для небесного. Вследствие этого пастыри могли содержать себя на средства церкви.

История первых трех веков действительно представляет нам примеры пастырей церкви, которые при вступлении на служение церкви раздавали все свои имущества бедным. Историк Евсевий представляет это дело явлением самым обыкновенным (Ц. ист. III, 37). Григорий чудотворец, епископ Неокесарийский, не только раздал все свое достояние, но даже не хотел оставлять за собой и гробницы, где хоронился его род (Григ. Нисс, в жизни Григ, чуд., гл. 18). Св. Киприан по избрании его в епископы расходовал свое достояние на бедных (Ruinart. Acta mart. II, р. 23).

Клир, таким образом, должен был продовольствовать себя пищей и одеждой на счет церкви. К этой же цели приводили и слова Апостола (1 Кор. 9, 10–14). Апостольские Постановления внушают ту же мысль, принимая во внимание положение ветхозаветных священников, как оно изображено в книге Чисел (II, 25). В 41 Правиле апостольском прямо говорится о епископе: «Пусть епископ, если имеет необходимость, заимствует из церковных имений на нужды свои и странников, да не потерпят недостатка ни в каком отношении. Ибо закон Божий постановил «да служащие алтарю от алтаря питаются». Само собой разумеется, что если епископ имел свое имущество, то ничто не препятствовало ему содержаться на свои средства (Пр. Ап. 40).

Епископы имели право и обязанность выдавать пособие из церковного имущества и всему прочему клиру. Если случится, что какой-нибудь низший клирик по небрежению епископа или пресвитера очутился в безвыходно-бедственном положении, то Правила апостольские предписывают лишать виновных сана (пр. 59).

Относительно того, что и как раздавалось клирикам из церковных стяжаний, древность сохранила следующие известия. Стяжания эти состояли частью из обыкновенных воскресных пожертвований, частью начатков и десятины. Вторая книга Постановлений Апостольских вообще говорит о раздаче десятины, начатков и прочих пожертвований как клирикам, так и бедным. Седьмая же книга Постановлений говорит, что десятина принадлежала бедным, а начатки священникам. По восьмой книге Постановлений начатки принадлежали епископам, пресвитерам и диаконам, а десятина прочим клирикам, вдовам и бедным (II, 25; VII, 29; VIII, 31).

Не все клирики получали равные части. Восьмая книга Постановлений указывает следующий порядок. Приношения хлеба и вина, какие оставались за удовлетворением расходов по совершению таинства Евхаристии, диаконы по воле епископа и пресвитера разделяли клиру. Епископ получал четыре части, пресвитер три, диакон две, а прочие клирики – иподиаконы, чтецы, певцы, диакониссы по одной части (VIII, 31). Что от воли епископа зависело увеличивать или уменьшать выдачу данному лицу, это видно из распоряжения, данного однажды Киприаном, по которому некоторые чтецы, отличавшиеся духовными достоинствами, стали получать доли пресвитерские из церковных имуществ. Подобно клирикам содержались на счет церковных сумм вдовы и девы, состоявшие диакониссами, потому что они принадлежали к клиру (Ап. Пост. VIII, 31).

Наконец, на счет сумм церковных падали расходы для целей богослужебных.

Сюда относится построение церквей, украшение алтарей, также устроение усыпальниц, которые не только служили для погребения частных лиц, но иногда и для совершения общественного богослужения. Для освещения храмов при совершении богослужения и агап потребны были воск и масло, при крещении мед и молоко, при миропомазании миро. При совершении литургии употреблялся ладан. Все это, конечно, приобреталось на церковные суммы. Могли случаться расходы на покупку хлеба и вина, так как христиане обыкновенно причащались все во время каждой литургии, а между тем почему-нибудь приношений для сей цели было мало. Церковные суммы употреблялись также на погребение бедных из верующих. Верующие очень заняты были этим вопросом и заботились о приличном погребении, как это видно из замечания Тертуллиана, что ежемесячные сборы именно назначались для погребения бедных (Апол., гл. 39). В видах безопасности во время гонений христиане, по свидетельству того же Тертуллиана, выдавали известную сумму денег римским солдатам, чтобы они и сами не нападали и другим препятствовали делать нападения на богослужебные собрания (De fuga, с. 13).

Собор «при Дубе» (403 г.) или тяжкое испытание в жизни святого Иоанна Златоуста

Значение и интерес собора «при