Обозревая все случаи прямой физической небесной поддержки, можно заметить, что практически все описанные случаи изображаются хронистами как поддержка Бога, даже если непосредственными действующими лицами небесной поддержки являются святые. Белые войска во главе со святыми при Антиохии изображены как поддержка, обещанная и присланная Богом. Турки обсуждали как божественную поддержку явление белых войск в хронике третьего крестового похода. Появление белых войск во главе с Варфоломеем во время осады Дамиетты подчеркивается как божественное деяние, и то же самое в случае с другим эпизодом пятого крестового похода, когда явился святой Георгий. Таким образом, в случае с «физической» небесной поддержкой вопрос о том, была ли она волей самих святых или божественной волей, не стоит: как минимум здесь все воспринималось современниками как воля Бога. В целом же этот вопрос, касающийся средневекового культа святых, не являлся объектом специального внимания историков, и нуждается в разработке.

Если мы обозрим все чудесные случаи божественной поддержки в их совокупности, как предписания, так и прямую физическую помощь, мы увидим еще одну примечательную закономерность. Характерный момент: в первом крестовом походе самая значительная концентрация описанных видений и прямых вмешательств небесных сил в боевые действия относится к «битве за Антиохию». М. Фелькл уже отмечал, что именно на это время приходится большая часть видений[454]. Это может объясняться тем, что именно битва за Антиохию была самой продолжительной в первом крестовом походе: 21 октября 1097 г. крестоносцы начали осаду, взяв город лишь в ночь со 2 на 3 июня уже следующего, 1098 года, и то путем подкупа одного из сарацинских комендантов. А уже через пару дней к городу подошла объединенная армия под командованием Кербоги и осадила уже самих крестоносцев, оказавшихся запертыми в Антиохии. Окончательная победа крестоносцев была одержана лишь в генеральном сражении 28 июня 1098 г. Таким образом, битва за Антиохию выглядит гораздо серьезнее, чем битва за Иерусалим, продлившаяся чуть более месяца. Тот факт, что именно об осаде Антиохии хронисты говорят больше всего и именно с ней связана самая значительная часть чудес, оказывается далеко не случайным. Именно в этой, наиболее тяжелой, битве крестоносцам как никогда была нужна помощь. Аналогично: в третьем крестовом походе таким «эпицентром» чудес является осада Акры, которая продолжалась два года и по поводу которой в хронике Itinerarium peregrinorum имеется целая подборка чудесных историй[455]. В пятом же крестовом походе описанные выше чудеса приходятся на период осады Дамиетты, которая длилась пятнадцать месяцев.

Если резюмировать, мы видим, что заявления о наличии божественной поддержки на стороне крестоносцев по крайней мере не всегда были риторическими фигурами, за которыми ничего не стояло. Изучение хронографического материала позволяет нам понять, что за ними стоял целый комплекс представлений о божественной поддержке крестоносцев, имевшей вполне конкретные очертания. Она могла выражаться в разнообразных чудесах, в том числе прямой поддержке со стороны Бога и святых во время боевых действий. Причем Бог, который взял крестовый поход под свой «личный контроль», помогал крестоносцам прежде всего в самых сложных ситуациях, во время самых тяжелых и затяжных боевых действий. Именно поэтому неслучайна помощь небесных сил именно при Антиохии, Акре и Дамиетте. Наличие этой поддержки признавали даже сарацины, что служило дополнительным доводом в пользу ее наличия.

Если мы знаем, что, согласно представлениям современников, Бог поддерживал крестоносцев, возникает вопрос, почему Он был заинтересован в крестовом походе.

«Официальная» цель крестового похода ясна: в силу разных мотивов, которые менялись и становились более разнообразными с течением времени, было необходимо отвоевать или удержать в своих руках Святую землю. На этом «явные» цели крестового похода заканчиваются. Казалось бы, этого уже достаточно, чтобы объяснить, почему считалось, что Бог столь заинтересован в этой экспедиции.

Однако если мы внимательно прочитаем источники, мы заметим, что у Бога на самом деле были еще и «попутные» цели, которые, есть основания полагать, постепенно стали фактически даже важнее, чем освобождение Святой земли. Это не говорилось прямо и не выделялось специально, а поэтому становится ясно, лишь если внимательно анализировать папские письма и другие источники.

Эти «попутные цели» возникли в условиях необходимости обосновать пастве, почему, если Бог в теории помогает крестоносцам, дела идут так плохо и мы так мало видим на деле его помощь. Казалось бы, Он в теории поддерживает их, но этого как-то не заметно по реальным событиям.

Если резюмировать, обе «попутные цели» имели общее основание: согласно божественной логике, Святая земля должна была быть занята, но лишь теми, кто соответствует определенным «системным требованиям». С одной стороны, крестоносцы должны были не быть слишком греховными, иначе Бог уже не заинтересован их поддерживать, а с другой – должны были путем крестового похода на деле доказать свою приверженность Богу.

Разнообразные источники по истории крестовых походов объясняют неудачи крестоносцев их греховностью, трактуют их как следствие совершенных ими грехов. Идея уже не первое десятилетие известна историкам. В качестве одного из объяснений неудач крестовых походов в хронике Гийома Тирского идею упоминают Т. Лехтонен, П. Эдбири и Дж. Ров[456]. На примере первого крестового похода сюжет затрагивала С. Кангас[457]. Некоторые примеры опять же на материале первого крестового похода привела С. Трууп[458]. Много примеров по той же экспедиции привел и М. Фелькл в своей монографии[459]. Упоминания ее применительно к различным крестовым походам имеются в общих работах по истории проповедования крестовых походов[460]. Основным же исследованием здесь стоит назвать работу Э. Сиберри, которая посвятила характеристике идеи греховности в крестовых походах специальную главу в монографии о критике крестовых походов[461]. Ею было приведено множество примеров присутствия этой идеи как в пропагандистских, так и непропагандистских источниках на всем протяжении крестовых походов в Палестину. Вместе с тем в этом и в других исследованиях практически не уделялось внимания таким вопросам, как суть грехов, за которые наказывает Бог, а также алгоритм взаимодействия Бога и человека в вопросе греховности, который, как мы увидим, не так уж однозначен. Да, казалось бы, пока крестоносцы грешат, Бог от них отворачивается, а как только они возвращаются на путь истинный, он снова их поддерживает. Но, как оказывается, не столь очевидно, что именно делает Бог в плане наказания крестоносцев. Нужно заметить, что понятие о божественном наказании за греховность имело широкое применение в средние века и не ограничивалось крестовыми походами[462].