Итак, религиозная идеология, искаженные ею эмоции и чувства и религиозный культ составляют религию.

Такова сущность религии.

2. КОРНИ РЕЛИГИИ

Религия и душа народа

Защитники религии говорят, что религия вечна и коренится в душе человека или в душе народа и что она дана людям посредством откровения, или внушения свыше, от самого господа.

Что религия не вечна, а исторически возникла и погибнет, это мы разберем несколько далее. Теперь о душе: если под душой человека и народа понимать не какую-то мистическую сущность, которая живет отдельно от людей, а их чувства и симпатии, то не будет большой ошибкой сказать, что религия, как правило, коренится в страдающей душе человека. Но ведь далеко не всегда. А главное, остается неясным, почему потянулась к богу больная душа.

Религия народна, то есть свойственна всем людям, слита с их жизнью, утверждают ее защитники. Так ли это? Конечно, были времена широкого распространения религии, когда атеисты были одиночками. Правильно и то, что религия — общественное явление. Но тем не менее, нельзя утверждать, что религия народна, свойственна всем и слита с жизнью народа. Это более или менее справедливо лишь для позднего первобытного общества. А что касается классовых обществ, то в них религия всегда стояла на стороне господствующих эксплуататорских сил и постольку противостояла народу. Кроме того, в любом классовом обществе наряду с верующими всегда существовало немало атеистов.

Вспомним, как гневно писал Виссарион Белинский Гоголю, что напраслину взваливают на русский народ, когда говорят, что он по природе своей религиозен. «Годится молиться, но не годится горшки накрывать», — так с юмором рассуждал русский мужик об иконах. А повсеместный и массовый отход верующих от лона церкви, разрыв их с религией, переход на позиции атеизма подавляющего большинства населения нашей страны — это ли не убедительные доказательства того, что религия не народна, не присуща всем людям и не составляет ни счастья, ни надежды, ни души народа!

«Религия, — по образному и глубокому выражению К. Маркса, — есть самосознание и самочувствование человека, который или еще не обрел себя, или уже снова себя потерял». Вдумаемся в эту характеристику. В ней раскрываются земные корни религии.

Социальные корни религии

Корни религии во все времена и эпохи ее существования прежде всего социальные. Это положение относится и к первобытной религии, и к современной. При этом ясно, конечно, что к вопросу о социальных корнях религии надо подходить исторически.

Начнем с социальных корней первобытной религии. Энгельс считает, что социальные корни этой религии по преимуществу отрицательно-экономические. Как это понимать? Слабость орудий труда первобытного человека, жалкое состояние экономики первобытной общины, почти вся жизнь которой зависела от капризов природы, слабость, бессилие дикаря в борьбе с природой, страх перед слепыми природными силами, угнетавшими его, — вот причины, породившие первобытную религию. Это и означает, что истоком религии, в конечном счете, был низкий уровень экономического развития общества. В ту далекую от нас эпоху не было еще отдельной идеологической области и люди точно так же производили идеи, например моральные нормы и природных духов, как они обжигали горшки, приручали собак и коз, охотились на животных. Рождение идей было непосредственно вплетено в их материальную производственную деятельность. Вот почему первобытные религиозные представления и религиозный культ в виде магии, колдовства обязательно затрагивали область трудовой деятельности. Например, охотничье колдовство должно было обеспечивать успех охоты, то есть помогать коллективу добывать средства существования. Стало быть, у истоков религии мы находим не какие-либо размышления о богах и духах, не абстрактные рассуждения, а практическую материальную потребность, жизненную цель — добыть пропитание.

«Страх породил богов» — такова старинная формула атеистов. Ее приводит и В. И. Ленин. В ней содержится правильная мысль: слабый, бессильный в борьбе с природой, невежественный и грубый человек боится всего, что его окружает, от природы почти целиком зависит его жизнь. Поэтому он, естественно, одухотворяет природу. Она для него такая же живая и деятельная, как и он сам. Так рождаются духи. Они должны помочь в хозяйстве. Для этого их надо почитать, а злых — задобрить или обмануть. Например, чукчи верили, что злые духи похищают души спящих людей, варят их и съедают. В делении духов на добрых и злых отражалось разделение общества на своих и чужих. Иерархии духов вначале не было. Все они равны, хотя и «заведуют» разными хозяйственными делами.

Религия есть самосознание и самочувствование человека, который себя потерял. Этими словами Маркс характеризует религию в классовом обществе, в котором человек придавлен не природными, а общественными, но столь же стихийными и гнетущими его силами. Человек в этом обществе может быть невежественным или образованным, но поскольку он придавлен различными видами социального гнета, он вынужден заниматься самообманом в чувствах и мыслях, и притом самообманом религиозным. Поэтому неправильно утверждать, что религия — это только продукт обмана или невежества. Религиозным может быть и образованный человек, деятель науки или искусства.

Все формы социального гнета рождают религиозные иллюзии в чувствах и мыслях придавленных ими людей. И противоположность умственного и физического труда, и эксплуатация, и разгул экономической стихии, войны и полицейский гнет, зверства расистов и колониализм, милитаризм и угроза атомной войны — все это рождает богов и чертей. Социализм уничтожил социальные корни религии.

Было бы упрощением полагать, что религиозная иллюзия рождается лишь в головах угнетенных. Не только у них, но и у представителей господствующих классов, у политических и финансовых королей появляется потребность уповать на бога перед угрозой кризиса, банкротства, политического краха, революции угнетенных масс. Современная буржуазия пытается найти в религии духовное убежище от наступления демократии, социализма и коммунизма.

Каким же образом указанные социальные причины порождают религию? Это сложный процесс, который в каждом конкретном случае зависит от обстоятельств. В дальнейших лекциях мы подробно рассмотрим, как и под влиянием каких конкретных причин возникли первобытная религия, христианство, ислам, иудаизм, всевозможные сектантские течения. А пока ограничимся анализом лишь одного жизненного примера.

Автору этих строк довелось однажды читать лекцию о религиозных праздниках и обрядах в Московском доме киноактера. После окончания лекции к нему подошла известная киноактриса[2] и рассказала следующее:

«До войны я жила с мужем и ребенком в Ленинграде. Муж погиб на фронте в первые дни блокады. Ребенок умер на моих глазах от голода и холода. Я обезумела от горя. И вот однажды в лютую стужу меня на улице застала тревога. Я зашла в первую открытую дверь, куда устремились и другие.