так далеко из-за низости [вышеупомянутой] шайки, а твое доброе имя покрыто позором среди людей, и так как мы не желаем, чтобы имя твое было запянтано, то остерегись, чтобы теперь, когда ты вступил на [новую] дорогу, слова злоумышленников не заставили тебя свернуть с пути истинного! И так как благодаря нашему уважению ты достиг предела земных желаний, то обрети же под нашим руководством окончательное блаженство».

Байрам-хан, по глупости и недостатку земной мудрости уверовавший в свои безграничные возможности и опьяненный лишающим трезвого мышления вином успеха, а также [сбитый с толку] льстецами, не узрел пути, указанного в сем благородном послании, достойном звания талисмана мудрости и волшебного амулета судьбы. Невозможно описать, с какой скоростью он стал продвигаться по ложному пути! Махам Анага из преданности и мудрости взяла дела в свои руки, используя Шихаб-ад-дин Ахмад-хана и Ходжа Джахана в качестве инструментов, и принялась успокаивать приходящих и ободрятьвсехикаиедого.

Среди событий того времени произошло следующее. Махам Анага ради благополучия царства и для улучшения рркооооства недалекими и неопытными людьми задумала наделить Бахадур-хана, брата Али Кули-хана, возвышенной должностью вакила [первого советника правителя] и довела это до сведения царственного трона. Его Величество принял во внимание требования времени и приказал

100

облачить7 того в славные одежды, которых достоин не каждый. Хотя люди, умудренные опытом, но не вникшие в суть дела, много чего об этом говорили, в чем-то они оказались правы, ибо для подобной должности требуются отменные способности, богатый опыт, высокая честность, глубокое понимание и величайшее усердие. Помимо всех этих качеств, необходима полная независимость, дабы человек этот не думал о собственных потерях и приобретениях и обратил все силы на работу для своего господина. Если вдруг для иснолнениядолгаперед благо -детелем возникнет необходимость казнить собственного отца, он должен без колебаний осуществить требуемое! Помимо всего этого — что считается великим даром — он должен быть в мире со всеми людьми. Ибо невозможно управлять миром, если вакил Властелина Века, которого избрал из тысячи тысяч людей украшающий мир Господь, и заботам коего вверили многих смертных, и которому поручено просвещение стольких народов и религиозных сект, не обладает подобными качествами (нишан). Как тогда будут сосуществовать в мире противоборствующие убеждения и разные веры, берущие свое начало в Божественной мудрости? В действительности же слова людей имели целью удовлетворить поверхностных (мустаар). Помимо этого следовало прекратить беспорядки, ибо глупые тюрки, такие, как Кийя-хан Канг8, Султан Хусейн Джалаир, Мухаммад Амин Дивана, были заодно с ним (Бахадуром) и нападали на Шихаб-ад-дин Ахмад-хана, Ходжа Джахана и других людей. Украшающий мир разум возвысил его [Баха-дур-хана] до должности вакила, дабы погасить пламя мятежннкоо. Кийя -хану за его давнюю добрую службу пожаловали Бахраич и дали разрешение туда отбыть. Султан Хусейн-хан и ряд людей провели несколько дней в заключении и, понеся наказание, были отпущены. Мухаммад Амин Дивана бежал, став бродягой. Когда камень раздора ^шал среди этой злобной шайки, Бахадур-хана тоже отпустили, пожаловав Этаву в качестве земельного владения. И хотя в те дни на Бахадур-хана возложили звание вакила, на деле его полномочия исполняла Махам Анага. О вы, почитатели [внешних] форм. Что вы видите? Для сей благородной работы необходимы мудрость и мужество, и Махам Анага поистине была совершенным вместилищем этих двух качеств.

Многие женщины мужественно шествуют по тропе мудрости.

Глава 25

Поход судьбоносного войска Шахи ншаха из Дели для подавления мптежа Байрам-хана

и другие преумножающие власть события

Когда украшающий мир Создатель желает, чтобы Хедив Века вышел из-за завесы тайн и явил [людям] свою затмевающую мир красу, Он неизменно ввергает во мрак разум и судьбу мудрецов века, выступающих против великого [властителя]. Таким образом, замыслы

101

Байрам-хана и его хитроумных приспешников были сведены на нет.

Беспомощный, он выступил из столицы, Агры, в день аниран, 30-го числа Божественного месяца фарвардин, что соответствовал среде, 12 раджаба [967 г.х.] (8 апреля 1560 г.), и направился в Алвар. Когда же прибыл в город Биану, то освободил от цепей Шах Абу-л-маали и Мухаммад Амина Дивану, заточенных в крепости Бианы для подавления мятежа, и отпустил их. Хотя налюдяхвелелпередааь, чтооыте отправлялись к возвышенному Двору, на деле освободил этих матерых

бунтовщиков, дабы у них появилась возможность ссвятт беспоррдкк. Когда до царственного слуха дошли известия об отбытии Байрам-хана из Агры и стало ясно, что тот намеревается пе)oдoлжaть ссво пагубный путь к Пенджабу, украшающий вселенную разум решил, что пересекающие мир знамена должны выступить из Дели и укрепиться в Нагоре, дабы Байрам-хан не смог ступить на эту территорию. Таким образом, если он в своих тщетных мечтах задумает войти в Пенджаб, путь будет перекрыт. Поэтому в день азар, 9 ардибихишта, что соответствовал пятнице, 22 раджаба [967 г.х] (18 апреля [1560 г.]), покоряющая мир ааруп^я вышла из Детш. Поскомжу Шазхпппах отличался невероятной бдоителыюстыо и осторожностью, ют не удовольствовался лишь вышеописанными превосходными распоряжешиши и на первой же стояже от этого места послал Мир Абд-ал-Лапира из Казвина, отличавшегося умом и преданностью, указать Байрам-хану путь посредством праведных наставлений. Суть его слов состояла в следугощем: «Твоя служба и преданность сей великой семье известна человечеству. По причине нашего нежного возраста мы уделяли много внимания прогулкам и охоте, не останавливая взор)а на делах потштических и финансовых, и все дела верховной власти доверили твоим превосходным спосоКностям и знаниям. Теперь, когда мы сами заиятшсь убавлением государством и свершением правосудия, Кыло Кы правильно, чтоКы сей мудрый доКрожелатель (Байрам), всегда похвалявшийся своей искррн-ностью и преданностью, признал Кы Божественный дар в данной истине и Кесконечно возКлагодарил за это. И мог Кы на время подоКрать полы [своей одежды] от дел и оКратить свое внимание на Клаженство паломничества, о котором он всегда так мечтал и постоянно говорил, прилюдно и наедине, как о Клаге, которое он жаждет оКрести. Мы пожалуем ему люКое место и землю, что он пожелает в Индии, даКы слуги его могли оКеспечивать его средствами — жатва за жатвой, год за годом». 13-го числа Божественного месяца аррщбшхипт ууюмя!цпого ввые гоов, что соответствовало вторнику, 26 раджаКа [967 г.х] (22 апреля [1560 г.]), знамена славы Кыли водружены в городе Джхаджхар1.

Тем временем Шах АКу-л-маали — вместилище раздора и мятежа — приК)ыл с враждеКтыми намерениями к возвышенному Двору, иКо, Кудучи не в состоянии сделать что-ниКудь на расстоянии, он мог Кы совершить что-лиКо под личиной служения. Но тот, кто