Если же царствие Божие на небе, если земная жизнь лишь переход к будущей, то надо все свои силы и духовные очи устремить к небу и умирать «телесной жизни». Для всех было ясно: надо «следовать Христу». Но как? Следовать ли Христу, помогающему и облегчающему, как проповедовал Арндт, или же следовать Христу страдающему, к чему звал Фома Кемпийский?

Этот вопрос был поднят среди русских розенкрейцеров еще до смерти Шварца. Уже в 1784 году была напечатана (а переводилась раньше) книга Фомы Кемпийского «Таинство Креста»[192]. В дошедших же до нас рукописях Шварца мы находим его переводы под заглавием «Кое-что из Фомы Кемпийского». Возможно, что Шварц своим проникновенным умом и сердцем смог бы найти выход и точно указать путь. Но Шварц умер, и не оказалось никого, кто бы мог взять на себя его роль. Из истории масонства в России мы знаем, как разошлись по разным путям те, кого называли мартинистами, а позднее розенкрейцерами и кто был объединен общей работой «Дружеского ученого общества». Масонство раскололось[193].

Новиков пошел по пути, который освещался идеалами истинного христианства. Правда, долгая близость со Шварцем и его мистической душой заставляла Новикова внимательно относиться к тому, что находилось в книгах Фомы Кемпийского. В практической же своей деятельности Новиков шел туда, куда звал его Арндт.

Лопухин (главным образом в своих сочинениях), Колокольников, Невзоров и другие приняли крест.

Князь Н. Трубецкой, Кутузов, Петров и другие по зову разума пытались проникнуть в тайны мироздания с помощью магических наук и ушли в алхимию. В нашу задачу не входит следить за тем, как развивались эти три течения, как практически осуществлялись они своими последователями и как в дальнейшем перешли в масонство XIX века.

Журнал «Покоящийся трудолюбец» и деятельность Новикова после смерти Шварца

Посмотрим, что делал Новиков после смерти своего ближайшего сподвижника и друга Шварца, семью которого он взял к себе. На нем одном лежала и издательская деятельность, и типография, и все те просветительские учреждения, которые были устроены им вместе со Шварцем. И в масонстве со смертью Шварца руководящая роль должна была бы перейти к Новикову. Но мы знаем[194], что в это время в московских ложах был объявлен силанум. В масонстве вообще начинался ряд реформ, которые затевал Вёльнер. Позднее в Москве была учреждена директория, состоящая из Новикова, П. Татищева и князя Н. Трубецкого. Следя за участием Новикова в масонстве, можно видеть, как в дальнейшем он отходил от непосредственного, ближайшего участия в «работах». Правда, Новиков был занят другим делом. В 1784 году была учреждена Типографическая компания, произошло слияние вольных типографий общества, и новая большая типография была доведена до 20 станов.

Было выпущено значительно больше изданий, чем в прежние годы. Причем большинство их, как и раньше, носило нравственно-религиозный характер. В этом же году вышло несколько и масонских изданий – «Крата репоа», «Химическая псалтырь», «Драгоценный магический камень», «Новое светило химическое», «Магикон» и другие. Но все они были помечены «типографией Лопухина». В том же году и в той же типографии Лопухина для просвещения розенкрейцеров печатались масонские журналы: «Избранная библиотека для христианского чтения» и «Магазин свободно-каменщический».

Первый журнал ставил своей задачей проведение в среду читателей идей Бёме и Фомы Кемпийского; второй был сборником речей, которые произносили в масонских ложах. Укажем, однако, на одну статью в «Магазине» – «Опыт о таинствах и подлинном предмете вольного каменщичества», выделяющуюся среди других материалов журнала по своему содержанию. Автор ее защищает масонов от нападок. Тому же вопросу посвящена была и особая книга: «Апология, или Защищение Вольного каменщичества». Как видим, московским масонам приходилось уже серьезно считаться с теми, кто шел против них.

В это время руководителем масонов в Москве был Шрёдер. Он привез из Берлина «Аллегорическую азбуку», градусы, статуты, он обратил внимание на «мистические таблицы» и уделял особое внимание алхимическим работам розенкрейцеров.

Новиков предоставил свободу Шрёдеру и принялся за издание своего журнала, которому дал название «Покоящийся Трудолюбец». По своему содержанию этот журнал многим отличается и от «Утреннего света», и от «Вечерней зари». Со смертью Шварца Новиков как бы несколько отошел от мистических влияний своего друга. Его душа, так ясно видевшая идеалы христианства, сомневалась все-таки в силе мистического откровения. И эти свои сомнения Новиков передавал на страницах «Покоящегося Трудолюбца». Он знал, что царствие Божие внутри нас, о чем и писал позднее в известном письме к Карамзину, верил во взаимоотношения души и тела, но все же он не знал, «как душа действует во внутренности человека», где «жилище души». Эти и подобные им вопросы можно нередко встретить в статьях последнего новиковского журнала.

Кроме статей такого рода, в «Трудолюбце» мы находим статьи и по общественным вопросам, которых нет ни в «Вечерней заре», ни в «Московском издании». Новиков здесь снова начал высказываться и по крестьянскому вопросу, писал статьи против рабства и войны; даже возродилась прежняя новиковская сатира, осмеивавшая казнокрадов, модников и вольнодумцев. В «Трудолюбце» же мы находим и статьи по масонству. Но в этих статьях Новиков выражает порицание «великой алхимистской работе», указывает на «дурачества» искателей золота; саму же алхимию считает «никуда не годною наукою». На всеобщее же врачевание «распущенным для питья золотом» он смотрит как на «химеру, приверженцы которой или сумасброды, не заключенные еще в сумасшедшие дома, или обманщики»[195]. Правда, в этой статье Новиков добавляет: «Я наперед вижу, как сильно на меня за сие вооружатся», и все-таки он не мог об этом не сказать, хотя всеми этими работами занимались его же братья-масоны, члены Типографической компании.

Два года (1784 и 1785) издавал Новиков «Трудолюбца», но, кроме того, он еще выпускал «Прибавления к Московским ведомостям». И в этом издании Новиков помещал много статей, не имеющих никакого отношения к мистике. Здесь мы находим ряд статей по вопросам воспитания, написанных в духе истинного христианства. Причем в каждой почти статье Новиков указывал, что и дома, и в школе «учить вере надо иначе».

Журнал «Покоящийся Трудолюбец»

Помимо статей по воспитанию, в тех же «Прибавлениях» печаталась «История ордена иезуитов», где также трактовались в связи с вопросом о «духовных отцах» вопросы религиозного характера. Таким образом, в самом распространенном издании, каковыми были «Московские ведомости» и «Прибавления» к ним, печатались статьи, в которых указывалось, что «вере учат не так, как надо», приводились данные, почему «не так», и говорилось о том, как надо учить живой внутренней вере. Обо всем этом говорилось не вскользь, а в ряде номеров – с целью выяснить обстоятельно вопрос.

Этот факт не мог не обратить внимания не только общества,