такой глубокой тайны, которой бы он не проникал… но сим светом недолго пользовался наш праотец, он его присвоил себе… и сделался мрачным… наступила тьма… непорочное сердце его исполнилось скотских свойств, и склонность к пороку восторжествовала над оным. Зло приняло над человеком совершенную власть. Почему надо было сыну Божию сойти на землю и, воплотившись, спасти человеческий род. Человеческий разум помутился, но… он в прежнее состояние приведен быть может… свет зари – есть в нас…»

Уже в этих немногих словах «Предуведомления» нетрудно усмотреть главные положения теории Бёме, которой неуклонно следовал журнал, руководимый Шварцем. Новиков слишком был занят издательством, и потому выбор материала принадлежал большей частью Шварцу, да и переводчиками были те же питомцы шварцевской семинарии. Поэтому прав на «Вечернюю зарю» гораздо более имеет Шварц, чем Новиков, с именем которого связывается обыкновенно этот журнал.

В то время как «Московское издание» признавало равноправие между разумом и верой, на страницах «Вечерней зари» эта точка зрения изменяется.

Уже в первой статье журнала «Рассуждение о бессмертии человеческой души» читаем: «Разум научает нас, но он не может раскрыть истину бытия Божия и в чем воля Божия. Одно лишь откровение может ясно нам показать истинный свет»[180]. Автор статьи порицает те системы, которые отрицают бессмертие души и признают, что человек создан для настоящей жизни. Эти нелепости, утверждает он, недостойны и недопустимы, будущая жизнь существует, в человеке живет бессмертный дух. Это надо признать и стремиться к духовному, побеждая телесное.

Но это не значит, что журнал признавал умерщвление плоти. Наоборот, «без тела душа в сем свете почти мертва и не может проявить своих свойств. Только надо, чтобы душа была первой целью. Тело есть та внешняя форма, через которую проявляется содержание, сущность души. Тело же, через соединение с душой, получает такое превосходство, что может быть не только орудием, но и храмом Божиим».

Журнал «Вечерняя заря»

Признавая тело как форму и душу как императив в действиях тела, в статье «Философические рассуждения о Троице в человеке» автор доказывает на основании знаний, почерпнутых из разума и откровения, что человек состоит из тела, души и духа. Не только по содержанию, но и по методу выражения статья, очевидно, принадлежит перу самого Шварца. В ней защищается точка зрения на человека как носителя духа, «полипа» – мира духов.

Выяснив отношение тела и духа, журнал ставит вопрос о бытии Божием. Есть Бог – или Бога нет?

И отвечает: да, есть, ибо нам говорит об этом вся природа, красота и гармония видимого мира.

Кроме того, бытие Божие есть истина, основанная и на разуме и столько же несомненная, как истина математическая.

Наконец, третьим доказательством становится откровение, нисшедшее на Моисея, возвестившего миру истину о единстве Бога. «Слыши Израиль! – восклицает журнал. – Господь Бог твой – есть единый Бог и не будут тебе бози инии разве мене!»[181]

Итак, вопросы о Боге, теле и духе – в трактовке журнала были выяснены. И теперь, ясно видя правду веры и жизни, вместо прежней осторожной критики рационализма «Вечерняя заря» открыто и яростно нападает на безбожников и рационалистов как в эпиграммах, стансах, эпитафиях, анекдотах, так и в отдельных статьях.

В яркой и сильной статье «О вольнодумцах и неверующих» архимандрита Троицкого Калязинского монастыря Феоктиста автор, возражая тем, кои утверждают, что вера есть одна мечта, тщится предохранить людей от вольнодумства и неверия. Допуская возможность, что можно быть деистом и эпикуром, не будучи безбожником, с помощью ссылок на древних и новых философов автор показывает, что общество не может существовать без веры. Весь мир, вся природа кричит о том, что есть Бог, но… «вы, скудоумные, не видите». И автор заклинает неверующих, во имя народа, который сам просит, не разглашать безбожных мнений. Наконец приходит к выводу, может ли правительство во имя общего блага терпеть в своей среде богохульников. «Но какая казнь и несчастный тартар, – спрашивает автор, – предстоит тем издателям, кои выдают сочинения поносные?»[182]

Так писали на страницах «Вечерней зари» те русские масоны, о которых распространялись в обществе мнения как о безбожниках, атеистах и фармазонах…

О познании самого себя

Таковы философские обоснования того миросозерцания, которое складывалось в первой половине восьмидесятых годов среди русских масонов.

Но что же надо делать, чтобы прийти к воплощению этих идеалов в жизнь? На это отвечала книга Иоанна Масона – надо познать самого себя. Так и озаглавлена была эта книга – «О самопознании»[183], изданная Новиковым уже в 1783 году в переводе И. П. Тургенева. До этого времени она обращалась не только в оригиналах, но и в рукописных списках. Причем это не античное γνῶθι σεαυτόv, написанное на дверях дельфийского храма, это не познание себя как части натуры, своих склонностей, желаний согласно законам разума. Нет, это – христианское «испытание себя». «Надо испытать себя, – говорил Иоанн Масон, – надо собрать свои блудящие мысли и сравнить со своим “предписанием”»[184].

Цель испытания самого себя – «господство над собою и своими страстями». Иоанн Масон требует ежедневно, и не днем, когда душа занята делами, а вечером «пройти весь день» и познать себя, «делавшего добро и зло».

Книга Иоанна Масона «О познании самого себя»

Останавливаемся на этой книге не только потому, что идеи Иоанна Масона мы встречаем в различных печатных материалах этого времени, а отрывки из него распространялись по рукам, но и по той причине, что названный выше журнал «Вечерняя заря» в программной статье, «Предуведомлении», ставит одной из своих задач «познание самого себя» и тут же объясняет, что это не значит «познание происхождения нашего, познания души и тела или другого чего… а исправление своих нравственных действий, в духе христианского покаяния».

Так складывалось мировоззрение русских масонов.

Философская сторона удовлетворялась мистикой по теории Бёме. Человек-духоносец был тем идеалом, которому доступно проникновение в тайну Вселенной и бытия Божия.

Познание себя, самоусовершенствование, вера в истинного Бога и покаяние – вот те практические пути, которыми должны были следовать истинные масоны. И в этом отношении для русского общества громадную роль сыграл все тот же Шварц. В своих лекциях и статьях «Вечерней зари» он давал теоретическое обоснование всего того, о чем выше мы говорили. Оставалось до последнего времени неизвестным отношение Шварца к чисто практическому вопросу – тем идеалам христианства, о которых лишь вскользь говорилось в его лекциях. Правда, там говорилось о Христе, но главным образом в связи с уклонением Адама в «самость». В