Другими словами, прохождение гимнасия было необходимым условием для включения в список на гражданство. Кстати сказать, для получения статуса «гражданин Рима» в общем случае нужно было прежде получить статус «гражданин муниципия».

Гражданин муниципия, как и положено гражданину, имел обязанности. К добровольным обязанностям относились, например, сбор налогов.

Итак, можно сказать, что в период Римского правления категория «гражданин муниципия» стала важнейшей. Она определяла социально-политический статус, права, возможности, привилегии и обязанности жителя. Для местного жителя, который прежде жил в своей этнической общине и не нуждался в статусе гражданина, стало важным доказать окончание гимнасия, чтобы иметь право на включение в список по гражданству и, таким образом, в перспективе – освобождение от подушного налога. В некоторых городах привилегированная группа эллинов, то есть, «те, что из гимнасия» пополнялась лишь теми, «кто мог доказать принадлежность к ней своих предков более чем за полтора века» (Ковельман, 1988, стр.103).

И в целом. В эпоху эллинизма на Ближнем Востоке происходит распространение греческой культуры. Оказавшись в пространстве греческой культуры, богатые местные жители включились в её систему образования и просвещения, которая позволяла сменить статус «варвара» на статус «эллина по образованию» и войти в элиту ведущей греко-македонской силы и культуры. Используя привилегии для купцов в географически расширенной и безопасной зоне экономического пространства и привилегии для городов-полисов, предприимчивая элита местных жителей активно включалась в торгово-финансовую деятельность и её важнейшую часть – международную. При Римском правлении зона торговли ещё более расширилась. Тесно связанная с расширением зоны торговли увеличилась возможность обогащения. Одновременно при Римском правлении произошло усиление значимости категории «гражданин» для обозначения принадлежности к привилегированному слою общества, к его элите. Институт гражданства в период римского правления определял освобождение от налога, привилегии и возможность участия в управлении. Но институт «эллинизма по образованию» не утратил своего значения. Необходимым условием получения статуса «гражданина муниципия» была принадлежность к «эллинам по образованию». Повышение значимости статуса гражданина стало серьёзным вызовом для тех, кто не являлся «эллином по образованию».

Понятно, что в условиях эпохи эллинизма еврейский народ отреагировал на пришедшую греческую культуру и модернизацию экономической жизни. И надо сказать, что еврейский народ по вопросу эллинизации разделился на её сторонников и противников. Понятно, что еврейский народ отреагировал и на вызов в период римского правления, связанный с категорией «гражданин», то есть фактически с массовым понижением его социально-экономического статуса.

Произошедшие в эпоху эллинизма изменения в еврейском народе могут быть лучше поняты, если смысловую историю его развития представить, как и на вавилоно-персидском этапе, двумя фазами этно-национального движения:

1. Национально-культурная, на которой происходило обновление и модернизация еврейского народа вследствие частичного принятия воздействия греческой культуры.

2. Национально-политическая, на которой, из-за понижения социально-экономического статуса, т. е. из-за угрозы превращения в обычный народ, осуществлялась военно-политическая борьба еврейства с языческим миром.

Отмечу, что в определенные исторические периоды фазы пересекались.

2. Национально-культурное развитие еврейского народа как обновление и модернизация от воздействия греческого мира

Еврейский мир Ближнего Востока с приходом Александра Македонского встретился с исключительно мощной мировой силой в лице греческого языческого мира. Под воздействием греческой культуры и греческой системы ведения хозяйства происходила трансформация еврея Торы вавилоно-персидского этапа жизни в эллинизированного еврея Танаха.

Эллинизация могла привести еврейство (прежде всего диаспоры) к массовой ассимиляции. Но при возникшей угрозе были применены инструменты борьбы за укрепление духовно-религиозного и политического единства еврейского народа. Масштабная ассимиляция не произошла. В мировоззренческом отношении эллинизированный еврей Танаха не стал греком.

Под воздействием греческой системы ведения хозяйства в еврейском мире возникла новая сила в лице фискально-финансовых деятелей. В благоприятных экономических условиях греческого мира торгово-финансовая и фискально-финансовая деятельности существенно увеличивали политико-экономическую силу еврейства.

В благоприятных условиях греческой культуры в еврейском мире возникла вторая новая сила – прослойка еврейских интеллектуалов с «высшим» греческим образованием.

Увеличивающееся финансово-экономическое могущество еврейского народа и развивающаяся интеллектуальная сила позволяли не только укреплять духовно-религиозное и политическое единство народа, но и влиять на духовное пространство Ближнего Востока.

2.1. Эллинизация диаспоры

2.1.1. Изменение языка общения на греческий

В Персидской империи языком общения евреев был не только родной язык (иврит), но и арамейский – язык господствующей силы.

С приходом Александра Македонского греки и македоняне составляли большую часть элиты общества и его администрации. Греческий язык (в форме языка койне) был признанным языком общения всех образованных слоёв эллинистического общества. На греческом языке создавалась эллинистическая литература и философия. На греческом языке говорили и писали не только греки, но и воспринявшие греческую культуру образованные люди из местных народностей (Кузищин, гл. XXVII.1). В период Римской империи в этом отношении ничего не изменилось. Творческая элита писала на греческом языке.

С приходом Александра Македонского евреи диаспоры оказались в пространстве греческой экономики. Но для успешного интегрирования в экономическую жизнь новой цивилизации, которая обладала своими технологиями, своими правилами оформления договоров и различных правовых документов, евреям диаспоры необходимо было овладеть новым языком коммуникации – греческим. Из-за недостающих знаний языка при различного рода взаимоотношениях с коллегами по работе и с партнёрами по бизнесу греки могли явно доминировать над евреями. В интересах успешной экономической деятельности евреи диаспоры обязаны были овладеть греческим языком.

Но язык – это, ведь, не только средство коммуникации в экономической жизни. Язык предоставляет потенциал силы в общественной и управленческой деятельности, в политической сфере. Владение языком предоставляет огромный потенциал для пронизывания собой культуры страны проживания.

Знание греческого языка, конечно, было необходимо и тем евреям, которые явно не участвовали в хозяйственной, политической или культурной жизни страны, но соседствовали с греками и македонянами.

Одним словом, оказавшись в пространстве греческой культуры и греческой экономики, евреи диаспоры начали считать нормой изучение греческого языка. Владение греческим языком, как международным языком эпохи эллинизма, объективно является признаком эллинизации еврея. И им с течением времени овладели все евреи диаспоры. Но не все евреи обладали более высоким уровнем принадлежности к ведущей культуре, которую можно было достигнуть, включившись в греческую систему образования и просвещения.

2.1.2. Включение в греческую систему образования и просвещения

В образовательно-просветительных учреждениях эллинистического мира верхние слои местного населения Ближнего Востока приобщались к греческой культуре. Напомню здесь, что система образования в эпоху эллинизма давала возможность сыну богатого местного жителя, который не был этническим греком, учиться в гимнасие. Местный житель, который окончил гимнасий, а уж тем более обучался в платной философской школе, переставал