Востока. И более того. В результате воспитательной и организационной деятельности активных и волевых духовно-религиозных деятелей, действующих с именем бога Яхве, появилась новоиудейская этнокультурная общность – еврейский народ. В конечном итоге определилась специфическая форма его существования в языческом мире в виде двух взаимосвязанных образований, Иудеи и диаспоры, которые управлялись из единого национального центра – Второго Иерусалимского храма. Образ мышления и образ жизни еврея вавилоно-персидского периода определялся установками развивающегося иудаизма и жречеством Храма. Но однородное в своём мировоззрении еврейство ещё не обладало достаточной силой, чтобы проявилась долгосрочная духовно-политическая цель его вождей.

Долгосрочная духовно-политическая цель существования еврейского народа в языческом мире выражена авторами Священного Писания устами основателя израильского племени – Авраама. Его мечта легко обнаруживается и в видениях Якова, в которых ему является бог Яхве:

«И будет потомство твоё, как песок земли; и распространишься к морю, и к востоку, и к северу, и к полудню: и благословятся в тебе и в семени твоём все племена земные» (Бытие, 28:14).

Долгосрочная духовно-политическая цель заключается в обретении еврейством особого положения воспитателя языческих народов и установление на Земле своего суда и своей справедливости как правильного порядка. В сущности, на духовном уровне цель состоит в обретении лидерства в смысле формирования образа мышления и мировоззрения языческих народов. На политическом уровне – в достижении статуса одной из мировых сил в смысле обретения права на изменение у языческих народов представлений о справедливом суде и правильном устройстве жизни. В конечном итоге, глобальная духовно-политическая цель преданного богу Яхве духовно-религиозного сословия иудейского мира на долгосрочную перспективу заключается в изменении системы ценностей духовно-культурного пространства языческого мира на своё.

Двести лет продолжалось господство Персии в Иудее и на всём Ближнем Востоке. Но в 332 году до н. э. Персидская империя потерпела сокрушительное поражение от Александра Македонского. В качестве мирового лидера пришла верховная власть монарха, принадлежащего к греческой культуре. Греческая культура, в основе которой лежит многобожие, стала ведущей. Примерно через десять лет огромная часть еврейского народа жила на территории двух эллинистических государств, Птолемеев и Селевкидов, монархи которых также принадлежали к греческой культуре. На смену верховной власти эллинистических монархов в качестве мирового лидера пришла Римская империя. Но и в Римской империи в основе духовно-религиозной и культурной жизни также лежало многобожие. При этом греческая культура осталась ведущей.

Одной из главных целей Александра Македонского было распространение греческой культуры как универсальной для всех народов единой мировой цивилизации. Вряд ли будет преувеличением считать, что как для монархий эллинистических государств, так и для римских правителей продвижение своей системы ценностей и представлений среди других народов также оставалось важнейшей стратегической целью. На мой взгляд, подведение народов под воспитательное влияние своей культуры, помимо отдачи «тепла сердец» населения доминионов, способствует более эффективному использованию их народов в качестве экономических объектов. А важнейшей задачей элиты каждой метрополии греко-римского периода являлось успешное собирание налогов со своих доминионов.

В результате внешнего для еврейского народа исторического события – смены одного верховного правителя (Персидского царя) на другого верховного правителя (Греческого царя) – произошла важнейшая встреча двух противоположных миров: еврейского, в основе которого лежит единобожие, и греко-римского, в основе которого лежит многобожие. При этом, вожди еврейского мира в перспективе видели свой вид духовного монотеизма у всех языческих народов. Языческий мир в лице греческого считал свою культуру универсальной, то есть пригодной для всех народов. И, как следует из вышеизложенного, каждый из двух миров имел целью продвижение своей системы ценностей среди остальных народов, включение в свою духовную и культурную орбиту. В силу поставленных стратегических целей, которые, в сущности, были конкурентными, конфронтация между двумя мирами была неизбежной.

К началу эпохи эллинизма культурная и экономическая сила языческой стороны была значительно более мощной и привлекательной, чем у существующего тогда еврейства. Под воздействием греческой культуры и её более модернизированной системы ведения хозяйства в еврействе происходило расширение умственного и материального горизонтов. В условиях ещё больших возможностей следующей греко-римской цивилизации еврейское население заметно увеличивалось количественно, росла его финансово-экономическая сила и политическое влияние. Более того, римский географ Страбон отмечал, что «евреи представляли в населённом мире огромную силу» (Джонсон, стр.111).

Постоянно увеличивающееся политико-экономическое могущество и возрастающая интеллектуальная сила позволили еврейскому народу влиять на языческий мир, включая его духовное пространство. При появившихся угрозах ограничения росту влияния, то есть угрозах достижению в будущем главной цели, накопленная сила позволила еврейскому населению Ближнего Востока встать на борьбу с языческим миром. Накопленная сила позволила встать на борьбу с греческим миром за становление Иудеи в качестве политически независимого государства, позднее – на борьбу с греко-римским миром за дальнейшее развитие политико-экономической силы диаспоры и духовно-политическую независимость Иудеи.

Конечным результатом исторически важной конфронтации двух противоположных миров явилось разгромное поражение еврейского народа. На смену сильному в политико-экономическом смысле образованию: Иерусалимский храм – Иудея – диаспора пришло значительно ослабленное еврейство.

И напомню здесь, что за эпоху эллинизма в данной работе принят этап эпохи эллинистических государств и следующей греко-римской цивилизации до окончания периода Второго Иерусалимского храма, принимая за окончание разгром восстания Бар-Кохбы.

1. Важнейшие особенности культурно-экономического пространства языческого мира в эпоху эллинизма

Развитие еврейского народа в эпоху эллинизма происходило под воздействием внешнего и внутреннего факторов. Под внутренним фактором я понимаю ключевые смыслы духовно-политической концепции существования еврейского народа в языческом мире, которые логическим образом определяют основные направления деятельности его элиты, изложенные в предыдущей части этой работы. Но импульсом для реализации этих направлений деятельности явился внешний фактор – культурно-экономическое пространство греческого, позднее греко-римского мира. В понятие «культурно-экономическое пространство» входит система ценностей и представлений, картина мира, образ жизни и хозяйственной деятельности. При этом культура в огромной мере выражается в существующей системе образования.

Общепризнано, что греки создали замечательную культуру. Греческая культура (литература, поэзия, музыка, философия, архитектура, скульптура, драматургия и искусство дискуссий) развивалась в условиях политеизма, то есть в условиях, когда возможны различные представления о духовном мире. В греческом культурном пространстве основой познания признавались разум и логика, а не вера и догма. В греческом культурном пространстве важными были две категории: эллин и гражданин города-полиса.

В культурном пространстве эллинистического государства для местных жителей, прошедших гимнасий, но не этнических греков, появилась категория «эллин по образованию». Категория «гражданин» в целом утратила своё значение.

В период Римского правления важнейшей стала категория «гражданин муниципия». Она давала право на освобождение от подушного налога и участие в управлении полисом. Она определяла социально-политическое положение человека. Социально-политический статус «гражданин муниципия» житель города получал, если он признавался