Психология мира предусматривает необходимость наличия настроения и даже диалектического психологического освобождения от уз материального произвола. Это позволило бы высвободить силы и направленности к миру и созиданию, к их творчеству. Тогда направленное равновесие существования даже для большей части бюрократических структур и финансового капитала стало бы "ненасильственным сопротивлением" внутренней самоорганизации и приводило бы к миру. К сожалению, в условиях кризиса духовной, а тем более смысловой сферы, мотивы сообщества и общечеловеческие ценности со стороны социумов слабо внедряются в психологическую среду.

Понятно, что необходимо современное смысловое образование, тем более смысловое диалектическое образование, способное научить думать и осознавать это умение не только для личностей, но и для социумов. Тогда, может быть, сообщество наконец обретет собственную субъективность и войдет в целостность сосуществования с процессом мира и созидания. Да, диалектическое осознание (сознание в действии) должно стать посредником между человеком и обществом по линии биосоциального потока. Тогда исчезнет тяга некоторых "выбившихся в люди" к "жиру" и порче от него. К сожалению, пока аффекты моральной психологии не претерпевают диалектизации, продолжается накачка личностей страшилками средств массовой информации. Особенно это проявляется в условиях нескончаемых войн и кризисов. которые не желает принимать мир.

В этом отношении "стадии нравственного развития" Л. Берберга должны исходить не только из интересов личности, а образовывать полуаприорный "категорический императив". Полуаприорный, поскольку его истоки уходят в бесконечные дали самоорганизации. Тогда известная "гипотеза ценности" станет обрастать реальными общечеловеческими ценностями. А известная "теория моральных основ" не будет основываться на врожденной наследственности, а будет зиждется на необходимости существования и, соответственно. на самоорганизации.

В этом отношении известная концепция "морального лицензирования" должна бы стать общечеловеческой ценностью, которая не позволила бы верхам психологически портится от "жира", а низам страдать без "жира". Таким образом диалектическая психология мира утверждает приоритеты уравновешивания материального интереса духовной сферой. Причем с единой целью: чтобы психология помогла уравновесить материальность международного сообщества с источником целебной воды процесса мира. Тогда порча от "жира" потеряет незаконный смысл, а мир восторжествует в человеческом сообществе.

3. История оживляет мир

3.1. Оживление истории необходимо

Оживление истории необходимо, без этого процесс мира буксует, хотя бы по причине незнания своего "Я". Прошлое диалектически связано с будущим через объективную историю в виде настоящего. Боле того, история движет будущее вместе с самоорганизацией по пути им предложенным, но с учетом исторических особенностей конкретного бытия. Пренебрежение историей чревато тем, что мировое сообщество и цивилизационные центры могут остаться без будущего. Куда оно уйдет? В никуда. Причина одна: останавливается процесс мира.

Оживление истории означает то, что нужно брать исторический охват осознаваемого пласта времени и развивать его настоящим. То есть тем, что должно быть — процессом мира. Такое оживление необходимо для раскрытия курса движения самости в рамках субъективности вдоль по линии самоорганизации. Особенно важно оживление истории для создания благоприятственной атмосферы развития человеческого духа, духовной сферы и социальности от социумов. А в общем виде — для уравновешивания сообществом процесса мира. Вся культура, искусство, красота. нравственность душ человеческих может существовать и развиваться в благом ключе на паперти исторических шедевров. Старое обуславливает новое, хотя и не заложено в них, хотя и развиваются они совместно и тождественно. Необходимо лишь найти это новое, которое постоянно дремлет и прозябает возле истины.

Диалектика мира считает, что субъективная история жаждет объективации, чтобы раскрыться и показать миру то добро, которое она накопила. несмотря ни на что. Добро истории необходимо оживлять в действиях и использовать в решении современных проблем. Но не выдумывать методы "улучшения человека" или "искусственного интеллекта" под видом некоей "неправильности" самого человека. Субъективная история должна присутствовать постоянно в процессе мира и бытие сообщества. Хотя бы как некий фон, на котором оттачиваются клинки душ человеческих с тем, чтобы процесс мира шел дальше, чтобы сообщество не отрывалось от него, оживляя свое прошлое.

Известно, что былые знания торопят действия. Наше знание — это прошлое, из которого мы делаем не только историю. но и будущее. Надо только оживить это прошлое, чтобы оно засверкало новыми краски в палитре бытия и мира. Действие по отношению к истории это сосуществования в целостности с миром и созиданием — очень важный фактор. Это означает продвижение процесса мира к истине. Получается, что оживленная история заходит так далеко в целостность сосуществования, что сообщество, в том числе человек каждый живут историей. Они призваны оживлять ее постоянно и непрерывно своими действиями в континууме мира. Это ли не процесс сосуществования с миром и историей?

Диалектика мира утверждает, что в таком аспекте вообще не находится места для настоящего. Как это не парадоксально, но именно настоящее теряет смысл существующего. Поскольку он выражается процессом связи, то есть, чем-то нематериальным. Нематериальная фаза диалектики нашего существования есть оживление истории и процесса мира, без которых мы даже шагу ступить не можем. Диалектика мира вообще рассматривает историю полноправным участником существования. Поэтому лозунги некоторых ученых мужей, что мол-де: история ничему не учит вряд ли имеет справедливый смысл.

Говорят, история повторяется? Но повторяется не история, а бессмысленная борьба сообщества с ней, борьба с объективной самоорганизацией вне мира. Так замыкается круг развития материальных интересов с периодическим возникновением и становлением и дальнейшей гибелью тоталитарзима и фашизма. Материальный интерес является посредником олигархического капитала в его развитии, заключенном в тисках объективной истории. Течет время, приемы остаются. Почему не иначе? Все дело в том, что сам материальный интерес двояк диалектически. С одной стороны он двигатель материального интереса. С другой он тесным образом связан с интересами духа и оживлением истории и мира. Социальность становится урезонивающим и урегулирующим факториалом развития материального интереса. Кризисы и войны в этом отношении лишь инструмент такого урегулирования, в том числе оживления прошлого в процессе мира.

Известно, что история по своему ранжированию занимает место вполне сопоставимое с миром. Что существует в мире? Предметы и вещи это явления, они сами по себе существовать не могут. Природа существует? Как явление — нет, но оно подвержено влиянию объективных отборов, оживляет прошлое и становится феноноуменом. То есть, сосуществует в диалектической связке с ними в ходе оживления истории и мира. Человек диалектичен по своей сущностной натуре. Однако он и природа постоянно уходят в историю. Они могут существовать только в истории, ведь настоящее — это мгновение, которое не может похвастаться существованием. Будущего еще не существует. Выходит, что весь мир существует как история в ходе ее оживления, оживая при этом сам в сосуществовании с сообществом человека.