и сладкие плоды» (Магха-сутта, СН 2.3). Когда мы увлечены этими сладкими плодами – либо наслаждаемся гневными порывами, либо оправдываем их, – нам могут помочь разные размышления.

Когда Пробудившийся говорил о различных видах мыслей, вызывающих злобу и недоброжелательность, он завершил свою речь следующим размышлением: «Разве привязанность к злобе, гневу и обиде принесёт нам благо?». Когда в уме преобладают подобные состояния, можно вспомнить этот вопрос и осознать, что страдание, о котором идёт речь, – это наше собственное страдание. Когда нас охватывают состояния ума, связанные с отвращением, – мы словно держим в руках горячий, обжигающий уголь. В сущности, ничто не оправдывает нашей упорной привязанности к этим состояниям, нежелания их отпускать.

В известных строках Дхаммапады подчёркивается эта мысль:

«Он оскорбил меня, он ударил меня, он одержал верх надо мной, он обобрал меня». У тех, кто таит в себе такие мысли, ненависть не прекращается (Дхаммапада. Глава I. Глава парных строф).

Другое полезное размышление – напоминать себе о высшем ориентире нашей практики: к чему мы прежде всего стремимся – доказать свою правоту или освободиться? Этот вопрос бросает нам любопытный вызов в тех жизненных ситуациях, где гнев кажется оправданным. В беседах рассказывается о женщине по имени Ведехика, которая жила в древнем индийском городе Саваттхи. Она имела хорошую репутацию из-за своей доброты и мягкости, однако её служанка, Кали, захотела проверить, действительно ли она обладает этими качествами. Сначала Ведехика просто проявляла недовольство, однако Кали упорствовала в своих неправедных стремлениях, и Ведехика стала раздражаться и гневаться всё сильнее, пока однажды в ярости не ударила свою служанку.

Когда я впервые прочёл эту историю, она вызывала у меня неожиданную реакцию. Хоть я никогда не оправдывал физического насилия, я, по правде говоря, почувствовал, что понимаю поведение Ведехики в этой ситуации. Если я ожидаю, что некто будет исполнять взятые им на себя обязательства, разве не нормально и не логично раздражаться и злиться, когда этот человек подводит меня из-за одной лишь лени или невнимательности – и не однажды, а постоянно?

Будда, излагая этот сюжет, приходит к совсем другим выводам. Существует более глубокий уровень понимания этой истории: она напоминает нам о радикальной, бескомпромиссной свободе, которую даёт ниббана, освобождение. Суть этой свободы – отнюдь не в том, чтобы наслаждаться жизнью, а значит, полагаться на определённые условия. Свободу ума не затрагивают изменчивые ветры обстоятельств. Жизненные трудности, с которыми мы сталкиваемся, могут служить зеркалом, в котором отражается истина нашего ума. Не начинаем ли мы злиться и расстраиваться, когда дела идут не так, как нам хочется? Или мы действуем в согласии с мудростью? Вероятно, чаще всего имеет место и то и другое. Однако если мы осознаём возникающую реакцию отвращения и затем стремимся понять, что важного она сообщает нам о соответствующей ситуации, – к примеру, реакция может быть такой: «Это неправильно. Нужно что-то предпринять», – мы можем размышлять о природе свободы и не держаться за гнев или ненависть, даже когда совершаем необходимые действия.

Третье размышление, которое может помочь нам, когда ум пребывает в том или ином состоянии отвращения, а внимательность недостаточно сильна, чтобы избавить нас от отождествления с этим состоянием, – размышление о том, насколько ценным и важным является терпение. В сочинении «Путь бодхисаттвы» Шантидева пишет: «К чему печалиться, если все можно ещё поправить? И к чему печалиться, если ничего уже поправить нельзя?»[15] [3].

Далай-лама часто говорит о том, что следует почитать своих врагов, поскольку они учат нас терпению. В теории с этим легко согласиться и трудно осуществлять это на практике. В следующий раз, оказавшись в сложной ситуации или общаясь со сложным человеком, попробуйте осознавать происходящее. Удастся ли вам почувствовать по отношению к этому человеку или ситуации искреннюю благодарность, поскольку они позволяют вам тренировать терпение? Удастся ли вам хотя бы вспомнить о том, что можно испытывать к ним благодарность? Легко быть терпеливым, когда всё идёт хорошо. Именно трудные моменты побуждают нас к тому, чтобы развивать это важное умение. Если человек не забывает упражняться в терпении, такая практика ослабляет его привязанность к собственным взглядам, привязанность к собственной правоте.

Думайте о других вещах

Последний способ работы с состояниями неприятия, который Будда предлагает испробовать, когда ничего больше не действует, очень прост и прагматичен: «Думайте о других вещах». Часто мы бесконечно пережёвываем какую-то тему, хотя очевидно, что эти мысли совершенно бесполезны. В таком случае правильно будет отвлечься и направить внимание на другие вещи.

Предотвратите возникновение отвращения в будущем

Последнее наставление, которое даётся в этом разделе сутты, – следует выяснить условия, которые предотвратят возникновение отвращения в будущем. Самое надёжное из таких условий – развитие любящей доброты, или mettā на языке пали. Это сердечная щедрость, которая имеет одну цель – чтобы все живые существа были здоровы и счастливы. Метта позволяет воспрепятствовать возникновению отвращения, поскольку в этом состоянии мы сосредоточиваемся не на недостатках, а на достоинствах других людей.

Существует мнение, что люди, которые слишком часто испытывают любящую доброту, всегда обращая внимание на чужие хорошие стороны, в каком-то смысле являются наивными и не смогут понять, что происходит на самом деле, не смогут поступать так, как того требует ситуация. Однако только ум, не затуманенный гневом и ненавистью, позволяет нам здраво воспринимать происходящее и намечать верный план действий даже в трудных ситуациях.

Важно осознавать, что отвращение не исчезнет полностью, как только вы начнёте любить людей. Бодхисаттва на протяжении многих лет и даже жизней развивал и очищал это качество. Однако чем больше вы развиваете, распознаёте и осваиваете качество метты, тем естественнее оно начинает возникать в вашей жизни. Это качество перестанет быть отдельным действием и станет неотъемлемой частью вашего бытия. По мере возрастания любящей доброты, направленной на себя и других людей, мы начинаем проявлять бóльшую терпимость, меньше осуждать, и постепенно наша жизнь всё больше наполняется благожелательностью и добротой. Тогда метта, поскольку она растворяет отвращение, также становится опорой мудрости. Чем больше любви и терпения мы проявляем в моменты трудностей и потрясений, тем меньше мы подвержены неосознанным реакциям. Наши решения и действия становятся мудрее, что, в свою очередь, делает нас более счастливыми, более любящими и свободными людьми.

17. Лень и апатия

Хотя лень и апатия – это различные факторы ума, они тесно взаимосвязаны и всегда появляются одновременно. Мы кратко обсудим их отличия, однако в большинстве случаев будем рассматривать эти качества вместе, исследуя особенности их присутствия и отсутствия, а также