Человечество имеет богатейшее наследие эротической литературы. О сексе писали испокон веков, книги этой тематики заполняют целые отделы в крупнейших библиотеках мира.

По-видимому, первыми людьми, отдавшими дань половому члену в литературе, были представители древнейшей цивилизации — шумеры. Реки Тигр и Евфрат символизировали для шумеров саму жизнь, а их создателем признавался бог Энки, а точнее — его пенис. Этому событию посвящена поэма третьего III тысячелетия до н. э. (см. гл. II). В других ее циклах описано, как Энки таким же способом совершает другие благодеяния. Так зародилось фаллическое мифотворчество.

Древние египтяне также верили в созидательную, жизнеутверждающую силу божественного полового члена и его героические деяния. Этот волшебный орган мог победить даже смерть. По описаниям, бог Осирис стал правителем в Подземном царстве: «Я — Осирис… с тугим членом… Я могущественнее бога зла; я совокуплюсь и буду иметь власть над мириадами», — так записаны его слова в «Египетской книге мертвых».

Многие старинные арабские тексты посвящены урокам любви, где содержатся подробные наставления по обращению с айром (пенисом). В памятнике

средневековой арабской и персидской литературы, которую представляет «Книга тысячи и одной ночи» (араб., перс.), впервые изданная в 1835 году, собраны рассказы о жизни персидского царя Шахрияра и его жены Шахерезады. Там имеются описания гигантских половых органов героев повествования. В одной сказке описан зебб (пенис) «такой огромный, как у осла или слона, — удивительнейшее зрелище». В другой — «мужчина пожелал, чтобы его пенис стал большим, и его зебб вырос таким огромным, что стал похож на бутылочную тыкву, возлежащую между двух круглых тыкв. А весил он столько, что бедный парень не мог стоять».

Письменные тексты древней Индии хорошо сохранились, и многие из них почти без изменений дошли до нас. Индийские философы разделяли понятия деторождение и занятия сексом. Рожать могут и звери, а получить истинное удовольствие — удел человека. Особую известность в индийской и мировой литературе приобрел трактат о любви, известный как «Камасутра». У индийцев Кама, как Эрот у греков и Купидон у римлян, являются богами любви. От его имени происходит название древнейшего пособия по технике любви. Трактат составлен Малланагой Ватсьяяной, жившим в III–IV веках. «Со смиренным и глубоким почтением к предмету исследования ему удалось собрать, систематизировать и изложить накопленные за тысячелетия до н. э. знания и опыт». Литературный труд был переведен на английский язык в конце XIX века и приобрел широкую известность, став еще одним вкладом индийцев в мировую культуру. Книга считается непревзойденной инструкцией по сексуальным отношениям и технике секса. В то же время она имеет явные признаки научного исследования. Примером является четкая классификация половых членов человека. «Камасутра» была предназначена для высшего сословия и написана на санскрите — языке «большой учености». Доступность трактата не только элите, но и «широким народным массам» является, по-видимому, одним из важных современных социальных достижений.

В Китае была создана огромная библиотека эротической литературы, которая отличалась прикладной, практической направленностью. Отдельные тексты скорее напоминали инструкции по сексуальному поведению и техникам. Теория дао любви в течение более чем 2000 лет формировала принципы половой жизни китайцев. Отношение же к самому половому члену лишь соответствовало его практическому назначению. Все древние трактаты учили, что следование дао любви — наиболее важное условие здоровья и долголетия. В этих текстах пенис называли мечом, но был еще и поэтический язык любви, на котором его именовали нефритовым стеблем или агатовым стержнем. У китайских героев художественной литературы половой член обычно описывается как «невероятной длины», «слишком толстый, чтобы женщина смогла обхватить его своими пальцами». Твердость же этих монстров сравнима разве что с твердостью железного столба. В состоянии эрекции такой орган у литературных персонажей мог удерживать два пуда пшеницы, подвешенные к его головке!

Японские эротические тексты, подобно индийским руководствам по сексу, рассматривают половую любовь как священный ритуал. В Японии уже в VIII веке н. э. молодежь не только искала утонченные эротические романы, но и руководства по искусству любви. «Сношение мужчины и женщины символизирует соединение богов во время создания мира. На ваши занятия любовью боги взирают с улыбкой и довольны вашими наслаждениями». Эти слова взяты из «Книги у изголовья», написанной аристократической дамой в эпоху Камакура (1192–1333), положившей начало множеству подобных изданий с подробными иллюстрациями. Молодым женам советовалось восхвалять половой член мужа утонченными эпитетами. Когда он вялый, следует говорить: «Какой он у тебя большой, мой милый!» Если он в состоянии эрекции — «Как только такое чудо вмещается в меня? Ну, иди же ко мне!..» Первые же источники полового просвещения возникли немного раньше. Известный китайский медицинский учебник секса «Пао

Пу-цзы» был написан в III веке н. э. Только в конце XIX века на Западе появились книги, которые можно поставить в один ряд с восточными руководствами.

В Риме по сравнению с Древней Грецией слава бога Приапа из-за его огромного полового члена резко возросла. Помимо огромного числа изображений, Приапа превозносили и поэты, посвятив ему большое число так называемых приапей. О нем писали известные поэты последнего столетия до н. э. Вергилий, Гораций, Катулл, а начинающие — расписывали приапеями ограды и стены домов. С ним связаны более 80 дошедших до нас стихотворений на латыни. Для многих из них характерен агрессивный настрой. Процитируем несколько стихов из «Приаповой книги».

Римляне были крайне озабочены размерами полового члена. Например, поэт Катулл (84–54 гг. до н. э.) с издевкой описывает одного римлянина, «у которого меч свисает сморщенной свеклой из-под поддевки и на бой не готов никогда». Иного рода шуток, но уважительным и завистливым, удостаивались те, кому повезло с размерами гениталий. Приводим эпиграмму знаменитого своим остроумием поэта Марциала (40–104) в переводе Г. М. Севера (2001).

Со времен Ренессанса классические приапеи трансформировались в юмористический жанр. Весьма преуспели в этом французские литераторы, среди них — поэт и драматург Алексис Пирон (1689–1883). Особое место в его творчестве занимает «Ода Приапу». Это эпатажное произведение, написанное в начале XVIII века, едва не положило конец его литературной карьере. Приведем одну цитату.