что женщины используют одежду, чтобы транслировать вовне свои намерения и влиять на окружающих людей. Согласно теории Гелла (Ibid.: 96–153), одежда открывает личность для более широкого, экстернализованного, потенциально распределенного сознания. Это, однако, делает человека уязвимым перед сторонними взглядами. Одежда может рассматриваться как канал, который, потенциально позволяя влиять на чужое сознание, обеспечивает также и воздействие чужих категоричных суждений на внутреннее состояние личности. Чтобы выбрать модный и шикарный наряд, Рози должна представить посетителей ресторана и посмотреть на себя их глазами. Речь идет не о ее друзьях, а об обычных клиентах «Плюща»; поэтому образы, возникающие в воображении Рози, коррелируют с идеалом красивого и модного тела. Таким образом, степень влияния этого идеала всегда зависит от локуса и конкретных обстоятельств; собираясь посетить «Плющ», Рози не может не вспоминать фотографии этого ресторана в средствах массовой информации и игнорировать знания о его завсегдатаях – знаменитостях и моделях. В результате Рози утрачивает привычный для себя навык выбора наряда и адекватного комбинирования предметов гардероба. Несмотря на наличие семи платяных шкафов, Рози не смогла сделать выбор, адекватный желанному образу: по мнению женщины, костюм предал ее, заставил выглядеть так, как ей совсем не хотелось. Чтобы понять, что происходит в подобных неприятных ситуациях, необходимо изучить, как одежда, создавая связи между внешними и внутренними свойствами индивидуума и транслируя намерения владельцев, одновременно превращается в проводник чужих суждений, воздействующих на внутреннее состояние личности.

ГЛАВА 5

Отражение в зеркале: видеть и быть увиденной

Процесс облачения в костюм начинается с того, что женщины открывают шкаф и рассматривают висящие перед ними вещи. Иногда они продумывают наряд заранее; нередки, однако, и случаи, когда женщины разглядывают свою коллекцию, не зная, что надеть. Они вынимают вещи из шкафа, развешивают их вокруг, прикладывают к телу, пытаясь понять, что именно им подходит. Миллер (Miller 1987) пишет, что конструирование идентичности подразумевает возможность видеть себя и судить о себе со стороны. Одеваясь, женщины рассматривают свою идентичность сквозь призму материальных форм, чтобы понять, совпадают ли те или иные вещи с их ощущением «я». В случае неуверенности в собственном выборе критический момент часто наступает, когда женщина рассматривает свое тело в зеркале. Взаимодействие со своим отражением включает в себя два процесса: видеть и быть увиденным (Melchior-Bonnett 2002: 5). В этот момент идеальный образ, созданный воображением женщины, встречается с реальным образом, сконструированным на основе имеющегося гардероба.

Стоя перед зеркалом, женщины представляют себя такими, какими их видят другие. Мид пишет, что рассматривая себя как объект, увиденный чужими глазами, «я» видит меня (Mead 1982: 102). Женщины смотрят на себя в зеркало как «я-субъект», который представляет себе, как другие будут видеть обладательницу наряда в качестве «я-объекта», как станут судить о ней, опираясь на генерализованные концепции идеального тела или на нормативные представления о соответствии социальному контексту. Как было показано в предыдущей главе, успех здесь обусловливается достижением эстетического соответствия: «я», которое женщины пытаются проецировать вовне с помощью костюма, должно совпасть с образом, который они видят в зеркале. Это соответствие возникает, когда женщина разглядывает свое отражение и когда наряд, надетый на выход, восхищенно рассматривают и комментируют другие люди. Случаются и неудачи, поскольку женщины пытаются найти костюм, который должен не только выразить их «я», но и соответствовать месту, случаю и ожиданиям других людей. Им необходимо учитывать, подходят ли элементы костюма друг к другу и подходит ли костюм к конкретному случаю. Важно отметить, что сказанное выше касается не только костюма, но и тела, которое также часто сравнивают с усредненным идеалом, закрепленным журналами, фильмами и телевидением (Hollander 1993).

Таким образом, взгляд в зеркало сопрягает воедино интимное и публичное, ведь женщины рассматривают свои тела, облаченные в костюм, в свете типичных социальных идеалов и ожиданий. Генерализованный взгляд специфичен в каждом отдельном случае, поскольку он тесно связан с расовой принадлежностью женщины (Hall 1997; Mercer & Julien 1994), гендерно обусловлен и зависит от сексуальной ориентации. Теория мужского взгляда учитывает гетеросексуальное влечение мужчины к женщине (Berger 1972; Mulvey 1975). Представление о женщинах как объектах мужского взгляда имеет множество документальных подтверждений и ассоциировано с властными отношениями (Bonner et al. 1992). Интерпретация «взгляда» в этой главе, однако, подразумевает, что последний не является ни однородным, ни заранее заданным, ни постоянным. Если рассматривать облачение в одежду как процесс, становится очевидным, что взгляд возникает и конструируется в зависимости от индивидуальных особенностей женщины, локуса и конкретных обстоятельств. Я анализирую, как участницы исследования одеваются для выхода в свет или в процессе повседневной жизни, чтобы понять, как женщины выбирают, что надеть, в зависимости от случая, от образа, который они пытаются создать, и от нормативных представлений о приемлемом костюме. Сосредоточившись на роли зеркала в этом контексте, я исследую примеры, демонстрирующие, как женщины активно ищут чужого взгляда и как тот вторгается в интимное пространство без приглашения, поскольку женщин вынуждают быть видимыми.

Конструирование естественного образа

Все информантки, с которыми я работала, хотели выглядеть так, словно они не пытались ничего сделать со своей внешностью. Они прибегали к риторике аутентичности, заявляя, что не хотят выглядеть «размалеванными», «фальшивыми» или «непохожими на себя». Даже Вивьен, о которой говорилось в четвертой главе, женщина, которая явно идиосинкратически относится к своему внешнему облику, вписывается в этот тренд. И все же, несмотря на эти декларации, каждая участница исследования так или иначе конструировала свою внешность: женщины делали особенные стрижки, брили ноги или поддерживали загар. Иногда они просто укладывали волосы и пользовались кремом для лица; иногда занимались собой так усердно, что «ни одна часть женского тела не оставалась нетронутой» (Dworkin 1974: 113–114). Ни одна из информанток не делала пластических операций, однако некоторые из них ежедневно, еженедельно и ежемесячно подвергали себя трудоемким процедурам обесцвечивания, выщипывания, увлажнения и укладки. Далее речь пойдет о том, как женщина превращает себя в «натуральную» красавицу, на примере девятнадцатилетней Сэди, готовящейся к свиданию с Уорреном, мужчиной, с которым она встречается. Сэди живет с друзьями в Северном Лондоне и работает в сетевом модном магазине; ранее она получила базовое образование в области искусства, но ей не понравился концептуализм, доминирующий в современной культуре. О ее опыте художницы напоминает висящая на стене спальни картина с изображением раковины в кремовых и персиковых оттенках, выполненная в технике постепенного наслоения тонов. Теперь творческие амбиции Сэди находят воплощение в ежедневных ритуалах самоэстетизации. Для многих моих информанток свидание – это не только сама встреча, но и процесс подготовки к ней. У Сэди он занимает более трех часов. Даже